Dywedodd ffrind Iran yn Yazd wrthyf bedair blynedd yn ôl: "Bydd y chwyldro yn Iran yn ffeministaidd neu ni fydd", a chasglais mewn erthygl yr hyn a ddywedodd y merched wrthyf. Roedden nhw'n meddwl tybed, er enghraifft, sut y gallai rhywun helpu gwlad heb fyw ynddi ac fe wnaethon nhw dynnu sylw at waith ffeminyddion yng nghymdogaethau dinasoedd mawr (rhai ohonynt yn cael eu carcharu). Yr Iraniaid, gwyddent, oedd prif echel cymdeithas a'r teulu, ond os na fyddai cymdeithas yn newid ychydig y gellid ei wneud. Galwodd yr ymgyrchwyr am gyfranogiad gwleidyddol a chymdeithasol gyda chwotâu yn y llywodraeth a gweinyddiaeth. “Wyddoch chi pam y gwnaethon nhw eu rhoi yn y carchar mor fuan?” meddai wrthyf yn Shiraz, “am fod merched yn ein hofni ni”. Yng nghyd-destun presennol argyfyngau cymdeithasol, gwleidyddol ac economaidd eithafol (mae’r goruchaf arweinydd hefyd ar fin marw), gall unrhyw newid fod yn gam ymlaen yn sefyllfa menywod a chynnydd yn hawliau a rhyddid pawb.
Gadewch i ni weld dau awdur i adnabod y convulsive 1935fed ganrif a dechrau'r 1967ain o'r Iraniaid. Mae bri y cyntaf yn y wlad yn drawiadol: yr awdur a'r gwneuthurwr ffilmiau Forugh Farrojzad (XNUMX-XNUMX), y gellir darllen ei weithiau cyflawn yn 'Eternal Nightfall', gyda chyfieithiad gan Nazanin Armanian (Gallo Nero). Mae hi'n un o feirdd mawr y ganrif. Hir oes yn byw o dan reolaeth Shah Reza Pahlavi, y mae ei gyfundrefn yn erlid ac yn dienyddio deallusion blaengar a Marcsaidd. Mae ei ddarllen yn un o'r cyfarfyddiadau gwych gyda barddoniaeth fodern. Nid oes unrhyw ddinas yn Iran nad oes ganddi gaffi gyda'i rif. Mae ei fywyd a'i waith yn ymladd yn erbyn yr hyn a sefydlir trwy gynrychioli'r hyn a waherddir yn ddiwylliannol ac yn rhywiol ac yn gwrthod normau teuluol a chymdeithasol yn uniongyrchol. Mae'n cynrychioli canol llenyddiaeth Bersaidd fodern mewn gwlad sydd, o bosibl, yn meddu ar y traddodiad barddol mwyaf llwyddiannus yn y byd.
Maryam Madjidi ABC
Forugh Farrojzad sydd newydd briodi â Parviz Shapur ABC
penderfynu drosoch eich hun
Nid oedd ei bywyd yn hawdd oherwydd nid yw'n hawdd i fenyw pan fydd yn ceisio penderfynu dros ei hun ac amddiffyn ei chreadigrwydd, yn enwedig yn y blynyddoedd hynny. Yn 16 oed, priododd Parviz Shapur, perthynas o bell a bardd dychanol, er gwaethaf ei dad, darllenydd rhagorol a dyn milwrol dirdynnol. Yn y cyfamser, mae'n cynnal perthynas â Naser Khodayar, ffrind i'w gŵr a'i chyhoeddwr, y mae'n cynnwys ei chysylltiadau rhywiol yn ei chasgliad cyntaf o gerddi, 'Cautiva'. Mae hi'n arloeswr (neu'r gyntaf) yn y wlad wrth ganu ffantasïau agos-atoch yn rhydd a throi merched yn bynciau barddonol. Nid oes angen cuddio mwyach na chwant haniaethol, a elwir ynddo'i hun a'i atgynhyrchu gyda'r didwylledd a'r brys y mae cyrff bob amser yn crochlef amdano. Mae ei benillion yn yfed o farddoniaeth draddodiadol ond yn cyflwyno braw treisgar gydag iaith syml. Ei bortreadau anghonfensiynol sy'n torri'r rheolau ac yn rhyddhau eu hunain o'r codau llym a neilltuwyd ers amser maith. Mae 'Another Birth' (1964), ei lyfr mwyaf adnabyddus, yn canu am enedigaeth gwraig sy'n gorchfygu rhyddid.
Ar ôl pum mlynedd o briodas, fe ysgarodd, pan mai dim ond 4 y cant o fenywod yn Tehran sy'n gwneud hynny. Mae'n cydweithio yn y cylchgrawn 'Tehran in images' ac yn dechrau hyfforddi yn y «lyric of the image». Ar unwaith, mae'n cwrdd â'r cyfarwyddwr Ebrahim Golestan, perchennog cwmni cynhyrchu annibynnol cyntaf Iran. Gyda'i gilydd maent yn gwneud y rhaglen ddogfen 'A Fire' (1961), enillydd y fedal efydd yng Ngŵyl Fenis, y wobr ryngwladol gyntaf i awdur o Iran, wedi'i golygu gan y bardd. Ym 1963 cyfarwyddodd 'La casa es negra', a gomisiynwyd gan y llywodraeth i roi cyhoeddusrwydd i waith trefedigaeth gwahangleifion Babadaghi yn Tabriz, a derbyniodd y wobr gyntaf yng Ngŵyl Ffilm Fer Oberhausen. Symudodd y shah cries ar ddiwrnod ei première. Dywedodd Chris Marker ei fod fel ‘Land Without Bread’ [Buñuel] Iran, mewn teyrnged i’r bardd ar ôl ei marwolaeth annhymig mewn damwain bws. Mae ‘y tŷ yn ddu’ yn dod yn faes trosiad (trosiadau diwylliant Persia i’w beirniadu mewn ffordd gudd…). Mae'r gwahanglwyf yn cynrychioli'r gwacter a'r syrthni sy'n bwyta Iraniaid o dan gyfundrefn shah. Roedd troslais yn adrodd cerdd a ysgrifennwyd ar gyfer yr achlysur: "Peidiwch â rhoi eneidiau crwbanod i'r anifeiliaid."
Achos gwahanol iawn yw 'Marx and the doll' (2017), gan Maryam Madjidi (1980), wedi'i olygu gan Minúscula a'i gyfieithu gan Palmira Feixas. Gwobr Goncourt am y Nofel Gyntaf a chyfieithodd 14 o idiomau, a gyflwynir mewn cywair bywgraffyddol symudiad y byd cyfoes trwy alltud o Iran, sydd bellach yn Ffrangeg. Fe'i rhennir yn dair rhan neu enedigaeth (gan gyfeirio at lyfr Forrujzad). Y cyntaf yn Tehran; yr ail, yn Paris; yn chwech oed, pan fydd yn mynd gyda'i rieni ar eu taith o'r Weriniaeth Islamaidd oherwydd eu cysylltiadau comiwnyddol; a'r trydydd, pan ddychwelodd yn wirfoddol yn ei arddegau. Gellid ei ddarllen bron mewn gohebiaeth â chomics a nofelau graffig Marjane Satrapi, rhieni comiwnyddol ac alltud yn Ewrop ond o ddosbarth cymdeithasol gwahanol, a'r gwneuthurwr ffilmiau Jafar Panahi (y rhyfeddod hwnnw yw 'The White Balloon'), sy'n chwarae. y plant uwchlaw y prif gymeriadau. Wel, sut i adnabod y sinema yn dda, y mae'n dioddef yn Iran, pan fydd plant ei phrif gymeriadau'n dianc rhag sensoriaeth yn haws ac, mae Madjidi'n cydnabod, mae dewis y persbectif hwnnw'n osgoi gorfod gosod ei hun mewn gwleidyddiaeth.
Hunaniaeth
Mae'r nofel yn cyfeirio at themâu megis cefnu ar y famwlad a chreu hunaniaeth hanner ffordd rhwng yr ieithoedd Ffrangeg a Pherseg. Dim ond teitlau'r penodau sydd eisoes yn stori: 'Sut i fod yn Bersaidd'. 'Dydw i ddim yn siarad'. 'Dydw i ddim yn chwarae'. 'Ydych chi eisiau Khayam?' 'Wel, cymerwch hi!' 'Sut i fod yn Ffrangeg'. 'Taith gron am oes'. 'Dileu unwaith dwylo tad'. Mae Madjidi yn gwybod y gwahaniaethau diwylliannol rhwng y ddwy wlad ac mae'r prif gymeriad yn ei ddefnyddio a chyda hiwmor. Yn ôl yr hyn y mae am ei gyflawni, mae’n ymdrin â’r stereoteipiau y mae’r ddau ddiwylliant yn eu dychmygu am y llall, ac mae egsotigiaeth, dwyreiniaeth a gwladychiaeth yn cael eu datgelu.
“Rwy’n ymdrybaeddu yn fy myd egsotig bach, a roddodd falchder llawen i mi. Y balchder o fod yn wahanol. Ond y rhuthr hwnnw bob amser, y llais mewnol hwnnw sy’n fy atgoffa nad fi yw hynny i gyd, fy mod yn cuddio y tu ôl i fwgwd, sef yr alltud ffuglenol.” “Maen nhw’n meddwl bod cael dau ddiwylliant yn iawn. Beth ydych chi'n ei wybod?". Y cyfan gyda synnwyr digrifwch gwych a barddoniaeth yn llawn dwyster. Ac yn y ddau lenor hefyd yr ardd Bersaidd fel arwyddlun: paradwys ar goll, patio a garej, ac yn bennaf oll goncwest. Fel y mae Farrojzad yn ysgrifennu: “Mae pawb yn gwybod / ein bod ni wedi mynd i mewn / i freuddwyd dawel ac oer y Simurg / ein bod ni wedi darganfod y gwir yn yr ardd […]. Nid yw'n ymwneud â'r sibrydion brawychus yn y tywyllwch; Mae'n ymwneud â'r dydd a'r ffenestri agored / a'r awyr iach./ a chartref lle mae'r gwrthrychau'n llosgi, yn ddiwerth. / Ac o'r ddaear, sy'n ffrwythlon eto, / ac o enedigaeth, o esblygiad a balchder”.
AM YR AWDWR
PATRICIA ALMANCEGUI
