Sournoisement, il a arrosé la langue goutte à goutte, la sculptant selon ses formes, y apportant des mots et donc de la richesse. Le caló, à travers les interprètes gitans, a imprégné les schémas de cante comme un filet. Il a déposé des termes pour élargir le vocabulaire, des expressions d'une énorme popularité, définissant également des traits. Si nous écoutons un album complet de ce genre musical que nous gardons tant de cette ville, il sera étrange de ne pas en trouver un. Si on lit un livre ou un critique spécialisé, pareil. Leurs nombreux albums ont des mots Caló dans leur titre, voire des phrases complètes. Par exemple, 'Sinar caló sinela un pochibo (La fierté d'être gitane)', comme La Chiqui de Jerez a baptisé l'œuvre avec laquelle elle a dit au revoir à un XXe siècle fructueux.
Certains, au-delà de la musique, sont restés emprisonnés, ce que dirait Octavio Paz, en espagnol : cajole, parné, chanelar… Avec la journée du Peuple Gitan datée du 8 avril, on passe en revue les plus usités et curieux.
N'importe qui pourrait chanter 'Killing me softly with his song' et changer, dans son cerveau, la voix de Roberta Falck pour celle de Pintingo, que même l'âme est allée boire pour récolter son plus grand succès. Cependant, peu auront compris que Pitingo, gel coiffant à l'envers, chapeau à bords courts de ce côté et costume de vitrine, signifie « présomptueux ». Aussi, je veux dire, le caló est dans les surnoms des artistes. Avez-vous vu Choro danser ?
La debla, 'déesse', est un style flamenco, auquel Tomás Pavón a donné de l'ampleur dans sa cathédrale 'Dans le quartier de Triana', où il n'y a plus de stylos ou d'encriers pour écrire à la mère disparue. Et Dios, dans Caló, se traduit par « undebel », peut-être l'un des mots qui apparaît le plus dans le répertoire flamenco : « Gypsy, allume la lumière/je suis ivre/je parle de toi à un undebel », se souvient Camarón à la fin d'une soleá. 'Undebel' est aussi la rumba qui donne le titre au premier album de Cigala, l'entité que Mairena appelait dans une seguirilla de Fillo et que d'innombrables cantaores évoquaient le regard fixé sur quelque point inachevé du ciel.
Nous naquerar chameau!
'Larache' c'est 'nuit', et, avec un ruban pour tangos dans les cheveux, Carmen Linares la tenait sous l'abri d'une lune qui ne grandit pas. 'Larache', 'noche' : un son précieux. 'Bajañí' est 'guitare'. 'Duquela', ou 'duca', 'douleur'. 'Lache', 'honte'. Et de pure 'lache' La Perla de Cádiz ce n'est pas dommage qu'elle ait sa petite fragüita à vendre. 'Camelar' le connaît déjà. 'Guillar', ce que Niña de los Peines a fait dans la seguirilla 'A la Sierra de Armenia', peut-être pas. Cela signifie 'partir subitement, fuir'. Comme le font certains des protagonistes anonymes du «Romancero» de Lorca lorsque «les couches sinistres se lèvent» de la garde civile pour ruiner la fête. 'Guillar' sans même dire 'mú'.
'Naquerar' craque, mais mal quand Manuel Agujetas chante, et sur un ton vindicatif quand on cite 'Camelamos naquerar' de Mario Maya sur un texte de José Heredia. Nous voulons parler ! Vous lui "arrachez" les yeux. 'Oripandó', le nouvel album de José Mercé et une composition entraînante de Manolo Sanlúcar pour son album 'Candela', 'amanecer'. 'Amaró', 'notre', comme le défend Manuel Agujetas Jr. dans son seul album à ce jour. Et 'Sastipén talí', un adieu qui nous ressemble à une harangue, signifie 'santé et liberté', la devise de tout un peuple qui, à la recherche de ce binôme, ne s'est jamais arrêté, ou très rarement.
Des groupes comme Los Chorbos, Los Chichos et Los Chunguitos, qui ont fait du gitan quelque chose de commercial en le trouvant avec les tendances musicales des années 70, enferment dans leur imaginaire un mot se terminant par Caló qui, en référence à Manuel Machado, est déjà du peuple, qui il a fait sien les couplets. Et des 'choros' et des 'jambos' se produisent aujourd'hui dans les villes : des 'vols' et des 'policiers', avec ce 'je ne sais pas pourquoi' en toile de fond avec El Jeros agité au micro.
Cette variante du romani cohabite depuis des siècles et s'estompe sans s'éteindre : elle vit camouflée dans notre discours. Et il parle, précisément, d'anciennes légendes de chemins et de poussière, de voyages à pied, d'andarríos et de villages qui même condamnés aux galères ont abandonné leurs coutumes.
