Biskopper er traditionelt blevet skelnet mellem præster og teologer. På grund af hans uddannelse og karriere ville vi være tilbøjelige til at ramme Enrique Benavent (Quatretonda, Valencia, 1959), sidstnævnte på grund af hans doktorgrad fra det gregorianske universitet i Rom eller hans arbejde som professor i teologi og underviser på seminaret. Men siden han blev udnævnt til hjælpebiskop af Valencia i 2004 og senere som leder af Tortosa-stolen, har han også vist sin evne til at komme tættere på sine bispedømmer og sine præster, som han forsøger at "opmuntre og støtte", bevidst. af, at "mange gange lever de deres tjeneste i en atmosfære af ligegyldighed og social misforståelse". Nu har han kendt sit hjemlige bispedømme, siden paven udnævnte ham til ærkebiskop af Valencia, efter at han havde accepteret kardinal Cañizares afgang. -Kirken og samfundet har ændret sig meget i de senere år. Hvis vi ser på CIS-barometrene i 2002, erklærede 80 % af spanierne sig selv katolske, og nu overstiger den procentdel knap 50 %. Hvad er årsagen til denne ændring? —Der er en krise i Kirkens sakramentale liv generelt, som er stærkt accelereret i disse år. Her i Spanien har vi på kort tid oplevet en proces, der i andre dele af Europa var langsommere. Måske fordi vi her tager udgangspunkt i en helt anden historisk situation. Der er virkelig noget af en krise i formidlingen af troen, og den hastighed, hvormed vores er sket, har overrasket alle. Hvorfor? Den nuværende kultur, der omgiver os, vil skabe en følelse af mistillid til Kirken, og det vil gøre evangelisering meget vanskelig. Det bliver svært for nogen at acceptere budskabet fra en person eller en institution, som de ikke har tillid til. "Hvor kommer denne mistillid fra?" - Det kan være en kombination af faktorer. Du skal tænke på, at problemet ikke kun er her i Spanien. Sankt Johannes Paul II, i sin kirkelige formaning til Europa, er der noget, der giver indtryk af, at kontinentet langsomt bevægede sig mod frafald. Det er klart, at de synder, som Kirken kan opleve, er en vanskelighed for evangelisering. Det har kirken altid sagt. Men mange gange er der også kampagner, der slører problemernes sande virkelighed. Der er problemer, der er overdrevet, såsom registreringer. Inderst inde kommer alle til at erkende, at Kirken har handlet korrekt i de fleste tilfælde, men der er en kampagne, der slører problemet. — Men det, der viser sig, er, at Kirken har uretmæssigt tilegnet ejendommen... — Præcis. Jeg har haft tilfældet med et klokketårn i Tortosa, som var, som om kirken havde tilegnet sig noget, der ikke var dens eget. En del af ideen om, at kirken fastholder, at den beviser sin ejendom, når den, der påstår det, ikke har titler, der viser, at den er hans. Til sidst har vi vundet. Men når disse overbevisninger er installeret i den kollektive samvittighed, vil der opstå en følelse af mistillid og forebyggelse, og det gør evangelisering vanskelig. -Der er sektorer, der citerer Ratzinger's ord om, at kirken "vil blive lille" for at retfærdiggøre situationen. Er det ikke en konform holdning til det universalistiske mandat, der fremkommer af evangeliet? -Jeg tror ikke, det er den generelle atmosfære i kirken i Spanien. Det er et spørgsmål, der vedrører os alle. Når man ser på biskoppernes magisterium i Bispemødet, finder man ikke nogen retfærdiggørelsesholdning for dette fænomen. Jeg tror, at vi mange gange har brug for at finde måder at bekæmpe det på i en kulturel kontekst, der er gunstig for kirken. Vi skal fortsætte med at så evangeliet, vi skal fortsætte med at uddanne lægfolk, der handler i sammenhæng med troen midt i verden, i det offentlige liv, og det er kimen til noget nyt, der vil komme. -For et par dage siden diskuterede Kongressen den nye abortlov og 'trans-loven' i samme session. Eutanasi har været lovligt i et år. De love, som denne regering godkender, er meget langt fra den person- og samfundsmodel, som Kirken planter. Føler du dig angrebet af disse love? -Det er tydeligt, at der er en antropologisk model, der gennemsyrer den nuværende kultur, en model, der fremmes fra magten, fra beslutningscentre, og som står i kontrast til den kristne vision. Vi befinder os i en meget subjektivistisk antropologi, hvor personlige ønsker ophøjes til en kategori af rettigheder, der skal beskyttes. Derfor ender det med at ville påtvinge sig selv som en vision af mennesket og virkeligheden. Love er testet, der ikke kun legaliserer visse plantager, men også omdanner dem til rettigheder, og så vil de ende med at påtvinge disse værdier gennem uddannelsesplaner. Så vi kommer til en nationalisering af folks liv. Ved adskillige lejligheder har bispekonferencen taget stilling til de vanskeligheder, som disse love giver samfundet. Nu har vi udgivet et notat – 'Kristus har befriet os til frihed' – om samvittighedsnægtelse, så når disse love er godkendt, respekteres i det mindste hver enkelt borgers religionsfrihed, og de får lov til at handle i overensstemmelse med deres samvittighed uden deres rettigheder krænkes. "Og det er ikke at give efter?" Forudsat at der ikke er mulighed for at stoppe fremrykningen af abort eller dødshjælp. —Det er ikke en claudicatio, men at huske, at der er en personlig ret, som Staten skal respektere, for hvis vi ikke går ind i en totalt autoritær stat. Det er én ting, at man kan legalisere visse ting, og en anden, at man vil pålægge hele samfundet en forpligtelse til at samarbejde med praksisser, der kan påvirke den personlige samvittighed. Hvad har martyrerne været i Kirkens historie? Nå, en der har handlet i overensstemmelse med sin samvittighed før hvad lovene foreskrev. Det er ikke en claudicatio, det vil sige, at der er en grænse, og at hvis den overskrides, er vi i en totalt totalitær stat. Samvittighedsfuld indvending "Der er nogle personlige rettigheder, som staten skal respektere, for hvis vi ikke går ind i totalitarisme" Enrique Benavent, der er valgt til ærkebiskop af Valencia — Er der virkelig en risiko for at overskride den grænse? - Fra det øjeblik, at visse antropologiske planer påtvinges uddannelsesplaner, står vi over for en invasion af folks moralske samvittighed fra statens side. Og hvis derudover folk, der ikke samarbejder med visse praksisser, udsættes for arbejdsdiskrimination på grund af troskab mod deres samvittighed, står vi naturligvis over for en stat, der krydser visse grænser. — Som Celaás ord om, at "børn ikke tilhører deres forældre". - Det ville selvfølgelig være et eksempel. Det er rigtigt, at forældre ikke er absolutte ejere af deres børn og ikke kan behandle deres barn som et objekt. Men staten kan ikke antage, hvordan børn skal opdrages, med hvilke moralske værdier, med hvilke principper. — Blandt Kirkens synder, som du talte om tidligere, er nogle præsters seksuelle misbrug af mindreårige. Har du som biskop personligt været nødt til at håndtere dette problem? -I Tortosa modtog han ingen klager. Der er kun et tilfælde af en præst, der er blevet udmeldt eksternt, i en civil retssag. I det sociale og mediemiljø, vi er involveret i, tror jeg, at hvis der var flere sager, var der kommet noget til mig, for socialt og i medierne opfordres der til at klage. Vi står over for et nyt fænomen, og Kirken er nødt til at tage fat på dette spørgsmål i lyset af social følsomhed. Før vi brugte tanken om, at der ikke ville være så mange tilfælde her som andre steder, men nu bruger vi midlerne inde fra Kirken til at finde ud af den sande virkelighed. Relateret nyhedsstandard Ja Udskiftningen af biskopper går i stå på grund af forsøget på at kontrollere udnævnelser José Ramón Navarro-Pareja standard Nej Biskopperne støtter, uden at citere det, den pro-life demonstration denne søndag José Ramón Navarro-Pareja — Vatikanets ekspert på dette emnet, jesuitten Hans Zollner, sagde, at kirken bidrager til krisen med misbrug med tilsløring. "Nu er der ingen, der tænker på at opføre sig på den måde." Hvis der tidligere er blevet truffet foranstaltninger, ved jeg ikke, jeg har aldrig gjort det. I betragtning af de konsekvenser, et misbrug har på personens psykologi, som kan følge ham hele livet, er der ingen i Kirken, der fristes til at opføre sig sådan.
