Один із найвідоміших хадисів або висловів Мухаммеда вкладає в уста засновника ісламу твердження про те, що найкращі покоління мусульман були його і -пророкує- два наступних. Це прагнення повернутися до «мусульманського раю», на сцену, ідеалізовану ісламом у XNUMX-му та XNUMX-му століттях, керує ментальним та емоційним всесвітом «салафізму» (від арабського salaf — предки), широкого поняття, створеного в XNUMX століття Це стосується певних політичних рухів, таких як сучасні збройні сили. «Салафітський» неологізм з’явився в Європі в міжвоєнний період ХІХ століття для позначення ідеології, пропагованої мусульманськими інтелектуалами, яка проповідувала та поверталася до способу життя до соціальної організації перших магометан як вирішення проблем недорозвинення.. і колоніалізм, від якого постраждав арабський світ. «Іслам — це шлях» — це гасло, яке підсумовує різноманітну фундаменталістську реальність: найбільш буквальне наслідування світу Мухаммеда та його безпосередніх наступників.
У всесвіті сучасного салафізму, застосованого лише до більшості сунітського руху (радикалізм шиїтської меншини йде іншим шляхом), виділяються дві постаті: саудівський аль-Вахаб, засновник суворої ваххабітської школи, яка переважає в Саудівській Аравії, і Єгиптянин Аль Кутаб, страчений у 1966 році Насером.
Існує політичний салафізм, який прагне повернутися до «чистого» мусульманського суспільства мирним шляхом, не відмовляючись від крайньої суворості, як у соціальній структурі, так і в особистому житті, відповідно до шаріату, ісламського права. У всьому ісламському світі, особливо на Близькому Сході та в Магрибі, салафітські партії намагалися скористатися сприятливою ситуацією Арабської весни (2011), щоб прийти до влади; часто в руках більш поміркованих ісламістських партій, як у випадку з Братами-мусульманами в Єгипті. Ця спроба зазнала повної невдачі і є однією з причин нинішньої ситуації війни в Сирії та Лівії, а також повернення Єгипту до військового авторитаризму.
Паралельно з політичним шляхом розвивався «озброєний салафізм» — джихадистські групи, які проголошують «священну війну», щоб нав’язати повернення до ідеального мусульманського суспільства.
У збройному салафізмі також виділяються два шляхи. Це світовий джихадизм, який втілюють, зокрема, Аль-Каїда та Ісламська держава (ДАІШ). І місцевий джихадизм, для якого взірцем успіху є афганські таліби. Загалом найнебезпечніші рухи за своїм глобальним покликанням – це ІДІЛ та Аль-Каїда. Обидві групи прагнуть завоювати за допомогою зброї для своїх проектів халіфату як території з мусульманською більшістю (Дар аль-Іслам), так і території з більшістю «невірних» (Дар аль-Харб). Натомість таліби, як афганські, так і пакистанські, лише мають намір встановити в Афганістані та на минулих територіях Пакистану ісламський режим, у якому вони зможуть жити та застосовувати правила та звичаї своїх предків,
Сподіваюся зберегти більше інформації про Мохамеда Саїда Бадауї, «салафіста з Реуса», щодо якого є наказ про видворення до Марокко, дані свідчать про те, що він рухався в Іспанії в сфері політичного салафізму та, можливо, мав контакти зі збройними силами, згідно з даними. висновки звітів CNI та Національної поліції.
