L'un des hadiths ou dictons les plus connus de Mahomet met dans la bouche du fondateur de l'islam l'affirmation que les meilleures générations de musulmans étaient les siennes et -il prophétise- les deux suivantes. Ce désir de retourner au « paradis musulman », au stade idéalisé par l'islam aux VIIe et VIIIe siècles, préside à l'univers mental et émotionnel du « salafisme » (de l'arabe salaf, ancêtres), le concept large créé dans le XNUMXème siècle qui s'applique à certains mouvements politiques comme ceux armés d'aujourd'hui. Le néologisme « salafiste » est apparu en Europe dans l'entre-deux-guerres du XIXe siècle pour désigner une idéologie promue par des intellectuels musulmans, qui prêchaient et remettaient au mode de vie l'organisation sociale des premiers mahométans comme solution aux problèmes de sous-développement . et le colonialisme subi par le monde arabe. "L'Islam est la voie" est le slogan qui résume une réalité multiforme et fondamentaliste : l'imitation, aussi littérale que possible, du monde de Mahomet et de ses successeurs immédiats.
Dans l'univers du salafisme contemporain, appliqué uniquement à la mouvance sunnite majoritaire (le radicalisme dans la minorité chiite suit une autre voie), deux figures se distinguent : le saoudien Al Wahab, fondateur de l'école rigoriste wahhabite, qui prévaut en Arabie saoudite, et le Egyptien Al Qutab, exécuté en 1966 par Nasser.
Il y a un salafisme politique, qui aspire à revenir à la société musulmane « pure » par des moyens pacifiques sans renoncer à une extrême rigueur, tant dans la structure sociale que dans la vie personnelle, conformément à la charia, la loi islamique. Partout dans le monde de l'Islam, notamment au Moyen-Orient et au Maghreb, les partis salafistes ont tenté de profiter de la conjoncture favorable du Printemps arabe (2011) pour accéder au pouvoir ; souvent main dans la main avec des partis islamistes plus modérés, comme c'est le cas des Frères musulmans en Égypte. La tentative a échoué de manière retentissante et est l'une des causes de la situation de guerre actuelle en Syrie et en Libye, et du retour de l'Égypte au siège de l'autoritarisme militaire.
Parallèlement à la voie politique, s'est développé en parallèle le « salafisme armé », celui des groupes djihadistes qui proclament la « guerre sainte » pour imposer le retour à la société musulmane parfaite.
Dans le salafisme armé, deux voies se distinguent également. Celui du djihadisme mondial, incarné notamment par Al-Qaïda et l'État islamique (Daech). Et celle du djihadisme local, qui a les talibans afghans comme modèle de réussite. En général, les mouvements les plus dangereux en raison de leur vocation mondiale sont Daech et Al-Qaïda. Les deux groupes aspirent à conquérir par les armes pour leurs projets de califat à la fois les territoires à majorité musulmane (Dar al Islam) et ceux à majorité « infidèle » (Dar al Harb). Au lieu de cela, les talibans, tant afghans que pakistanais, ne cherchent qu'à établir en Afghanistan et dans les anciens territoires du Pakistan un régime islamique, dans lequel ils peuvent vivre et appliquer leurs normes et coutumes ancestrales,
Espoir de sauver plus sobre Mohamed Saïd Badaoui, le 'salafiste de Reus', à propos de celui qui pèse un ordre d'expulsion vers le Maroc, les indices laissent penser qu'il s'est déplacé en Espagne dans le domaine du salafisme politique et a peut-être eu des contacts avec les armées, selon les conclusions des rapports de la CNI et de la Police Nationale.
