En af Muhammeds mest kendte hadither eller ordsprog lægger i munden på islams grundlægger bekræftelsen af, at de bedste generationer af muslimer var hans og -profeterer- de to efterfølgende. Denne længsel efter at vende tilbage til det 'muslimske paradis', til det stadium, idealiseret af islam i det XNUMX. og XNUMX. århundrede, præsiderer over 'salafismens' mentale og følelsesmæssige univers (fra den arabiske salaf, forfædre), det brede begreb skabt i XNUMX-tallet.Det gælder for visse politiske bevægelser, såsom de væbnede styrker i dag. Den 'salafistiske' neologisme dukkede op i Europa i mellemkrigstiden i det XNUMX. århundrede for at henvise til en ideologi fremmet af muslimske intellektuelle, som prædikede og vendte tilbage til livsstilen til den sociale organisation af de første muhometanere som en løsning på problemerne i underudvikling.. og den kolonialisme, som den arabiske verden lider under. "Islam er vejen" er sloganet, der opsummerer en mangfoldig og fundamentalistisk virkelighed: den mest bogstavelige efterligning af Muhammeds og hans umiddelbare efterfølgeres verden.
I den nutidige salafismes univers, der kun anvendes på den sunnimuslimske majoritetsbevægelse (radikalismen i det shiitiske mindretal følger en anden vej), skiller to personer sig ud: Saudi-Arabien Al Wahab, grundlæggeren af den strenge wahhabi-skole, som hersker i Saudi-Arabien, og Egyptiske Al Qutab, henrettet i 1966 af Nasser.
Der er en politisk salafisme, som stræber efter at vende tilbage til det 'rene' muslimske samfund med fredelige midler uden at give afkald på ekstrem stringens, både i den sociale struktur og i det personlige liv, i overensstemmelse med sharia, islamisk lov. I hele islams verden, især i Mellemøsten og Maghreb, forsøgte salafiske partier at udnytte den gunstige situation i Det Arabiske Forår (2011) for at komme til magten; ofte i hænderne på mere moderate islamistiske partier, som det er tilfældet med Det Muslimske Broderskab i Egypten. Forsøget mislykkedes bragende og er en af årsagerne til den nuværende krigssituation i Syrien og Libyen og til Egyptens tilbagevenden til militær autoritarisme.
Sammen med den politiske vej har 'væbnet salafisme' udviklet sig sideløbende, den for de jihadistiske grupper, der proklamerer den 'hellige krig' for at påtvinge en tilbagevenden til det perfekte muslimske samfund.
I væbnet salafisme skiller to veje sig også ud. Den af verdens jihadisme, især legemliggjort af Al Qaeda og Islamisk Stat (Daesh). Og det med lokal jihadisme, som har Taleban-afghanerne som succesmodel. Generelt er de farligste bevægelser på grund af deres globale kald Daesh og Al Qaeda. Begge grupper stræber efter at erobre med våben til deres kalifatprojekter både områder med muslimsk majoritet (Dar al Islam) og dem med 'vantro' flertal (Dar al Harb). I stedet har Taleban, både afghanske og pakistanske, kun til hensigt at etablere et islamisk regime i Afghanistan og Pakistans tidligere territorier, hvor de kan leve og anvende deres forfædres regler og skikke,
Håber at spare mere om Mohamed Said Badaoui, 'salafisten fra Reus', som en udvisningsordre til Marokko vægter, tyder indikationerne på, at han bevægede sig i Spanien i den politiske salafismes sfære og måske havde kontakter med de væbnede styrker, ifølge konklusionerne af rapporterne fra CNI og Rigspolitiet.
