Si seguim les normes de les novel·les de detectius, per resoldre un cas cal conèixer l'escenari, desconfiar de les conclusions precipitades i reunir les proves que estan a la nostra disposició. En què ens ocupa, les entranyes d'un procés de bruixeria a l'Espanya de Carles V i Felip II, la dificultat fa que calgui complir aquestes recomanacions de manera minuciosa. Comencem pel principi. Situada a la província de Guadalajara, la vila de Pareja va pertànyer al senyoriu dels bisbes de Conca, que en van fer el lloc de descans i seu de sínodes diocesans. Ara és un petit poble que encara conserva part dels seus murals, alguns casalots blasonats, una ermita amb la seva Mare de Déu dels Remeis i una bella església, el retaule de la qual i tresors es van perdre durant la Guerra Civil. És un lloc amb una forta presència de Déu, però on fa cinc-cents anys es produeixen fets demoníacs. Al llarg del segle XVI, la mort de diversos nens, que van semblar amb el cos amorat i sang sobre la boca i el nas, va provocar el pànic de la població. Els pares ficaven al llit als seus nadons i després se'ls van trobar sense vida, de manera inexplicable. Com un cuc en una fruita madura, la por i la sospita es va obrir pas als cors dels veïns. Dues dones, Juana 'La Morillas' i Francisca 'La Ansarona', van ser acusades de bruixeria i de cometre els assassinats per fabricar una substància que els permetia dur a terme els seus rituals. Vista de part del recinte emmurallat de Pareja Ayto. de Parella “Els processos de Parella van incloure el credo cap al dimoni, aquelarres i una gran repercussió posterior a la cultura popular”, explica l'historiador i arqueòleg Javier Fernández Ortea, autor d''Alcarria bruja. Història de la fetilleria a Guadalajara i els processos de la vila de Pareja' (Aache, 2022), i responsable d'un excel·lent treball de perquisició i documentació sobre els fets. "Se suposava que les processades a Parella celebraven els seus conventicles al camp de Barahona, a Sòria, i aquest lloc ha perviscut a la literatura i al refranyer com un lloc de bruixes", va explicar l'investigador. "He recorregut a les Relacions Topogràfiques de Felip II, perquè aquí s'evidencia l'estrès demogràfic de Pareja, que tenia pocs recursos per viure", afegeix, recordant que les most terres estaven en mans del consell municipal, cosa que augmentava les escassetats de la població . Es tracta d'una dada clau, un punt de llum en una història tenebrosa, ja que permet estudiar diverses explicacions racionals sobre el que realment va passar. Jutjar l'heretgia Però abans cal aprofundir en la història, conèixer-ne els detalls i els conceptes. Com explica el difunt historiador Joseph Pérez a la seva 'Història de la bruixeria a Espanya' (Espasa, 2010), mag, bruixot i bruixot no són la mateixa cosa. L'últim terme fa referència a un pacte explícit amb el diable, al qual s'acudeix a visitar aquellsarres als quals s'accedeix després d'aplicar un ungüent sobre el cos. A diferència del que va passar en altres territoris europeus on es van produir autèntiques matances, a la Corona de Castella va ser la Inquisició, és a dir, un tribunal eclesiàstic, el responsable de jutjar les bruixes. Sense intentar els excessos propis de la Justícia de l'època, el cert és que aquest factor va fer que les condensacions més suaus que a regions ara integrades a França o Alemanya, ja que la Inquisició es va centrar a jutjar l'heretgia, és a dir, la desviació de la fe cristiana, i no el malefici, o els danys causats als membres de la comunitat. La parsimònia dels inquisidors i el temps que duraven els processos també beneficiava els acusats. Aquests matisos permeten comprendre el que va passar en els processos de Pareja, que van començar de manera tràgica amb una denúncia al tribunal de la Inquisició de Conca. Després de ser acusada, La Morillas va ser tancada a la malmesa fortalesa del poble, de la qual ara només queda en peus una torrassa quadrada, integrada a la plaça de toros. En un sobri moment de polèmica i en què Fernández Ortea no va oferir una decisió definitiva, la dissortada presa va ser assassinada o va suïcidar, però en qualsevol cas el seu cos es va precipitar des de dalt de la seva cel·la i la població el va cremar en una finca dels voltants. L'Ansarona, una vídua de 50 anys amb fama d'alcaueta i d'haver dilapidat l'herència del seu marit a consumir vi, sí que va acabar davant dels tribunals. Un dels grans informes de l'historiador és la transcripció dels documents que recullen les declaracions que l'acusada va fer davant de les preguntes dels inquisidors o durant les sessions de tortura. Hi ha fragments d'una duresa extraordinària, però clau per comprendre les mancances a què es va enfrontar una persona en un tràngol d'aquest tipus. "Pretenia facilitar els missatges de text originals perquè el lector tingués dificultats per interpretar-los o corregir-los a la línia", va comentar l'investigador. “És molt gràfic transcriure de manera literal, perquè es veu clarament com s'anotava amb ploma i paper allò que deien a cada moment”. Les bruixes de Pareja es van trobar entre el carrer Font d'Or i el carrer Mediavilla Guillermo Navarro Com comentava, llegir els laments de l'Ansarona durant aquest procés va resultar en esglaiador. El seu judici es va començar a celebrar a Conca a finals de novembre de 1527. “Ai, senyors, que se m'obre el braç! […] Pietat de mi, que sóc cristiana! Senyors meus de la meva ànima!”, va exclamar durant una sessió de tortura, amb el cos lligat a un poltre on se li estiraven les extremitats i on van arribar a partir d'un braç a l'alçada del colze. “Treguin-m'ho, que jo diré més, molt més del que penseu! […] ¡Afluixeu-m'ho, que jo diré!», va prometre, incapaç de suportar més el turment i intentant posar fi amb nous invents i delacions, implicant també en el procés més dones del poble, algunes filles de La Morillas. Després d'inculpar-se de bruixeria i confessar que havia esdevingut trenta anys enrere per la coacció de la seva amiga morta, L'Ansarona va descriure les rutines. Va assegurar que La Morillas i ella volaven a través d'una finestra alta, tallaven el dimoni i tenien relacions sexuals amb ell. “El diable en figura d'home negre amb els ulls lluents besava aquesta confessant i la retossava i s'hi tirava carnalment”, va arribar a afirmar. “Va veure aquesta confessant com estava al camp un com a cabró assentat a manera demoníaca i que, com al principal, els bruixots i les bruixes i dimonis, li arribaven a ell, i li feien acatament i reverence, i aquesta confessant com els altres, i el dit cabró estava fet com de brasa”, va descriure, sobre un dels conventicles en què pel que sembla havia resultat al camp de Barahona. També va explicar que les bruixes van matar els nens de Pareja per obtenir-ne l'ingredient amb què fabricaven l''unto' (ungüent) que van aplicar sobre els seus cossos per levitar fins a l'escenari dels aquelarres, una substància que Fernández Ortea aventura que podria ser banyut o pessebre, tots dos amb capacitat de provocar al·lucinacions. Possible ús de drogues “No podem saber gaire sobre aquest ungüent, encara que les acusades expliquen com els ho administren als angles o als colzes Durant rituals col·lectius”, assenyala Fernández Ortea. “Se sap del consum de substàncies alcaloides com a evasió i fins i tot que els famosos vols de les bruixes podrien ser levitacions que experimentessin en prendre aquestes substàncies”, concreta. En aquesta sentència, l'hispanista Pérez va aportar dades molt interessants, recordant que el cornivell, una de les substàncies que va poder estar darrere dels successos de Pareja i que se sap que va estar implicat en els famosos processos de bruixeria de Salem, conté un àcid que s'utilitza en l'elaboració de LSD, una droga al·lucinògena. El cornezuelo és un tipus de fong que creix en el sègol, el cereal amb què es fabricava el pa negre, el més barat i per tant més consumit per les classes humils. També és el causant del foc de Sant Antoni, una malaltia que provocava necrosi, cosa que, com l'aventura de Fernández Ortea, podria explicar els cardenals que cobrien els cossos dels morts baby. Museu de Pareja, on mostra un poltre de tortura i la reproducció de dos sambenitos Fernández Ortea L'altre escenari que suggereix l'investigador no és menys dramàtic. Es refereix a la possibilitat de l'infanticidi, una pràctica molt estesa durant l'Antic Règim que no va haver de veure amb la crueltat dels pares, sinó amb l'estrès demogràfic causat per l'absència de recursos o amb la vergonya social pel naixement de fills il·legítims Com apunta Fernández Ortea al seu llibre, “una de les formes més utilitzades per a bibliotecar-se de les criatures no desitjades consistia a aixafar-les pendent la nit en tirar-se a sobre”. La lectura de les declaracions dels pares dels nadons pot encaixar amb aquesta sospita, ja que sempre coincideixen en el mateix punt: els nens s'havien ficat al llit quan es va produir la mort. La veritat és que les seves descripcions sobre la troballa dels cossos són devastadores. Per citar un exemple, Marinieta, que va aparèixer en vídeo de Pedro de Lavieta, va oferir una versió dels llibres en la mesura del possible, segons el que recull la documentació. Va trobar el nen fred i ofegat de bruixes, ple de cardenals pel pescuezo i cos i cames, que a la raó no hi havia el seu marit a la vila, que era anant de camí, i que va sospitar que ho havia fet la de [Juana La ] Morillas, que tenia fama de bruixa que s'havia enutjat amb el seu marit, quinze dies hi hauria, perquè no li havia volgut donar un meló”, va dir. Aquesta enemistat entre els responsables de l'assassinat i les víctimes es repeteix en altres testimonis, en què se cita alguna ofensa o la negativa a concedir a les presumptes bruixes algun favor, objecte o menjar. Un mal hereditari “La bruixeria sentiria com una cosa contagiosa, per la qual cosa tot l'entorn era susceptible de ser acusat”, assenyala Fernández Ortea. Tot i que el primer procés de bruixeria va concloure sense morts gràcies a la intervenció del Consell de la Suprema Inquisició, que era més escèptic i per exemple va especular que L'Ansarona no va haver de ser condemnada a 'relaxació' (execució) malgrat l'opinió dels jutges de Conca, això no va suposar el final dels successos misteriosos. Gairebé trenta anys més tard, el 1558, dues filles de La Morillas van tornar a ser jutjades per bruixeria després d'una allau d'oposició per part dels veïns del poble, que es queixaven de noves morts de nens i les coaccions i amenaces de les dues dones contra la comunitat. “La segona onada es va produir perquè les implicades feien servir la seva fama de bruixes per sobreviure. Demanaven menjar i beguda, i probablement també hi havia un component dalcoholisme en aquests casos. Amenaçaven les parteres. El poble se'n va atipar i va denunciar”, resumeix l'investigador. “En aquest cas, hi va haver exiliats, assots públics i també condemna social”, va concloure Ye. Per conèixer millor aquesta història, l'Ajuntament de Pareja ofereix la possibilitat de fer visites guiades al museu recentment inaugurat a la torre del mural, amb panells explicatius i objectes vinculats amb els processos.
