如果我們按照偵探小說的規則來破案，就必須了解背景，提防草率的結論，收集掌握的證據。 在與我們有關的問題中，卡洛斯五世和費利佩二世在西班牙的巫術過程的內臟中，困難使得有必要以一絲不苟的方式遵守這些建議。 讓我們從頭開始。 帕雷哈鎮位於瓜達拉哈拉省，屬於昆卡主教的領主，他們將這裡作為他們休息的地方和教區主教會議的所在地。 現在，它是一個小鎮，仍然保留了部分壁畫、一些裝飾精美的豪宅、一個帶有聖女德洛斯雷梅迪奧斯的修道院和一座美麗的教堂，其祭壇畫和寶藏在內戰期間丟失了。 這是一個有著強大神的同在的地方，卻是五百年前發生惡魔事件的地方。 在整個 XNUMX 世紀，幾名兒童的死亡引起了人們的恐慌，他們的身體似乎有瘀傷，嘴巴和鼻子上有血跡。 父母把他們的孩子放在床上，後來他們被發現死了，以一種莫名其妙的方式。 就像成熟果實裡的蟲子一樣，恐懼和猜疑鑽進了鄰居們的心中。 兩名婦女 Juana 'La Morillas' 和 Francisca 'La Ansarona' 被指控犯有巫術並犯下謀殺罪，以製造一種物質，使她們能夠進行儀式。 Pareja Ayto 圍牆的一部分視圖。 de Pareja “Pareja 的過程包括對魔鬼的信條、巫師和隨後在流行文化中的巨大反響”，歷史學家和考古學家哈維爾·費爾南德斯·奧爾蒂亞 (Javier Fernández Ortea) 說道，他是《阿爾卡利亞女巫》的作者。 瓜達拉哈拉的巫術歷史和 Pareja 鎮的進程（Aache，2022 年），並負責出色地研究和記錄事件。 研究人員解釋說：“據推測，Coupe 案的被告在索里亞的 Barahona 地區慶祝了他們的修道院，而那個地方在文學和諺語中作為女巫的地方倖存下來。” “我求助於費利佩二世的地形關係，因為帕雷哈的人口壓力很明顯，他沒有多少資源可以生活，”他補充說，並回顧說大部分土地都在委員會手中，這增加了人口稀缺。。 這是一個關鍵事實，是黑暗故事中的一個亮點，因為它允許對真實發生的事情進行各種合理的解釋。 判斷異端但首先你必須深入研究歷史，了解細節和概念。 正如已故歷史學家約瑟夫佩雷斯在他的“西班牙巫術歷史”（Espasa，2010）中解釋的那樣，魔術師、巫師和女巫不是一回事。 最後一個術語是指與魔鬼的明確約定，在將藥膏塗抹在身體上後，可以在聚會中訪問魔鬼。 與其他歐洲領土上發生的真實屠殺不同，在卡斯蒂利亞王冠中，宗教裁判所是負責審判女巫的教會法庭。 沒有嘗試典型的當時正義的過度行為，事實是，這個因素使凝結比現在融入法國或德國的地區更軟，因為宗教裁判所專注於判斷異端，即基督教信仰的偏差，而不是詛咒或對社區成員造成的損害。 審問者的吝嗇和程序持續的時間也使被告受益。 這些細微差別使我們能夠了解 Pareja 過程中發生的事情，該過程以向昆卡宗教裁判所法庭的投訴而悲慘地開始。 被指控後，拉莫里拉斯被關在城裡破舊的堡壘裡，現在只剩下一座方形塔樓，與鬥牛場融為一體。 在一個清醒的爭議時刻，費爾南德斯·奧爾蒂亞沒有給出明確的決定，不幸的囚犯被謀殺或自殺，但無論如何，她的屍體從牢房的頂部掉了下來，人們在屬於她的農場燒毀了它。周圍的環境。 50 歲的寡婦拉安薩羅娜 (La Ansarona) 以皮條客的名聲而聞名，並因為在飲酒上揮霍了她丈夫的遺產，最終還是被送上了法庭。 歷史學家的重要報告之一是抄錄文件，這些文件收集了被告在審問者提出問題之前或在酷刑期間所作的陳述。 他的碎片異常堅硬，但卻是了解這種恍惚狀態的人所面臨的缺點的關鍵。 研究人員說：“它的目的是方便原始文本消息，以便讀者在線解釋或糾正它們有困難。” “從字面上轉錄非常形象化，因為你可以清楚地看到他們每時每刻所說的話是如何用筆和紙寫下來的。” Pareja 的女巫在 Calle Fuente de Oro 和 Calle Mediavilla Guillermo Navarro 之間相遇 正如我所提到的，在此過程中閱讀 La Ansarona 的感嘆是壓倒性的。 1527 年 XNUMX 月末，他的審判開始在昆卡舉行。 “哦，先生們，我的胳膊是張開的！ [...] 可憐我，我是基督徒！ 我的靈魂之主！”，他在一次酷刑期間驚呼道，他的身體被綁在一個架子上，他的四肢在架子上伸展，從一隻手臂伸到肘部的高度。 “把它從我身上拿走，我會說更多，比你想像的更多！ [...] 放開它，我會告訴你的！”，他承諾，無法再忍受這種折磨，並試圖用新的發明和譴責來結束它，還涉及更多來自鎮上的婦女，一些拉的女兒Morillas，在這個過程中。 在指責自己使用巫術並承認三十年前由於她死去的朋友的脅迫而皈依了之後，拉安薩羅納描述了她的日常生活。 她向 La Morillas 保證，她和她飛過一扇高窗，斬斷了惡魔並與他發生了性關係。 “惡魔以一個有著閃亮眼睛的黑人的形式親吻了這位懺悔者，並與她的肉體嬉戲和睡覺，”他聲稱。 “這位懺悔者看到一個人在場上是如何像一個坐惡魔般的混蛋，和主要的巫師、女巫和惡魔一樣，來到他身邊，讓他頂禮膜拜，這位懺悔者和其他人一樣，而那個混蛋是用餘燼做的”，他描述了他顯然在巴拉霍納地區建立的一個修道院。 他還說，女巫殺死了 Pareja 的孩子，是為了從他們那裡獲得他們製作“unto”（軟膏）的成分，他們將這種藥膏塗抹在她們的身體上，讓她們漂浮在女巫團的現場，費爾南德斯·奧爾蒂亞（Fernández Ortea）敢於嘗試這種物質。是麥角或天麻，兩者都具有引起幻覺的能力。 可能的吸毒 “我們對這種藥膏知之甚少，儘管被告告訴他們在集體儀式中如何將其塗抹在腹股溝或肘部”，費爾南德斯·奧爾蒂亞指出。 “眾所周知，食用生物鹼物質是一種逃避，甚至著名的女巫飛行也可能是他們在服用這些物質時所經歷的懸浮，”他指出。 在這句話中，西班牙裔佩雷斯提供了非常有趣的數據，他回憶說，麥角，可能是帕雷哈事件背後的物質之一，已知參與了著名的塞勒姆巫術審判，它含有一種酸生產迷幻藥 LSD。 麥角是一種生長在黑麥上的真菌，黑麥是用來製作黑麵包的穀物，最便宜，因此下層階級消費最多。 這也是聖安東尼奧火災的原因，這是一種導致壞死的疾病，就像費爾南德斯·奧爾蒂亞的冒險一樣，可以解釋死去嬰兒身上的瘀傷。 帕雷哈博物館（Museo de Pareja），其中展示了一個酷刑架和兩個 sanbenitos Fernández Ortea 的複製品 研究人員提出的另一個場景同樣具有戲劇性。 它指的是殺嬰的可能性，這是舊政權時期普遍存在的一種做法，與父母的殘忍無關，而是與缺乏資源或出生時的社會恥辱造成的人口壓力有關。在他的書中指出，“擺脫不需要的生物最常用的方法之一就是在晚上躺在它們身上壓碎它們”。 閱讀嬰兒父母的陳述可能會符合這種懷疑，因為他們總是同意同一點：孩子們在死亡發生時已經上床睡覺。 事實是，他對屍體發現的描述是毀滅性的。 舉個例子，出現在 Pedro de Lavieta 視頻中的 Marineta 盡可能地提供了文檔中收集的書籍版本。 孩子感到寒冷，被女巫窒息，脖子、身體和腿上佈滿瘀傷，原因是她的丈夫不在城裡，他正在路上，他懷疑 [Juana La] Morillas，他有一個女巫的名聲，她對丈夫生氣，會有十五天的時間，因為她不想給他一個瓜，”他說。 這種對謀殺負有責任的人和受害者之間的敵意在其他證詞中重複出現，其中引用了某些罪行或拒絕給予被指控的女巫任何恩惠、物品或食物。 繼承的邪惡“巫術會讓人感覺像是具有傳染性的東西，所以整個環境都容易受到指責，”費爾南德斯·奧爾蒂亞說。 儘管由於最高宗教裁判所委員會的干預，第一個巫術過程沒有死亡，但該委員會更加懷疑，例如推測儘管法官的意見，拉安薩羅納不應該被判處“放鬆”（執行）。昆卡，這並不意味著神秘事件的結束。 將近三十年後，即 1558 年，在該鎮居民的強烈反對之後，La Morillas 的兩個女兒再次因巫術受審，他們抱怨新的兒童死亡以及兩名婦女對社區的脅迫和威脅。 “第二波的發生是因為那些參與其中的人利用他們作為女巫的名聲來生存。 他們點了食物和飲料，在這些情況下也可能有酗酒的成分。 他們威脅臨產的婦女。 人們受夠了並受到譴責”，研究人員總結道。 “在這種情況下，有流放、公開鞭刑，也有社會譴責，”葉總結道。 為了更多地了解這段歷史，情侶市議會提供了在壁畫塔中參觀最近開放的博物館的可能性，並提供與過程相關的說明面板和物品。
