ಯಾವಾಗಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಆಯುಸೊ ತನ್ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು (ಮಾರ್ಷಿಯಲ್ ಪೊನ್ಸ್) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಕಲ್ಪೆಲ್‌ನಂತೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ರುಚಿಕರವಾದ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಬ್ರಷ್‌ಸ್ಟ್ರೋಕ್‌ಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ರಾಜಕೀಯದ ಮಹಾನ್ ಅಪೋರಿಯಾಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ್ದಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಮರಣೀಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯುಸೊ ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು, ಇದು "ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪ" ದಿಂದ "ಸರ್ಕಾರದ ಅಡಿಪಾಯ" ಕ್ಕೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಗಾಗಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನೇಮಕದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಅವಕಾಶದ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದಾಗ ಸ್ಯಾಂಟೋ ಟೋಮಸ್ ಸ್ವತಃ ಸಮರ್ಥಿಸಿದ ಮಿಶ್ರ ಸೂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ. ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ರಾಷ್ಟ್ರದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮದ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಕಾನೂನಿಗೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸದಿರುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು "ಸರ್ಕಾರದ ಅಡಿಪಾಯ" ವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದನ್ನು (ತಮಗೆ ಇಷ್ಟಬಂದಂತೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಮಿತಭಾಷಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಂತೆ) ಒಂದೇ ಹಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅನಿಯಮಿತ-ನಿರಂಕುಶ-ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮ, ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನ್ಯಾಯದ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಯವು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಈ ಹಕ್ಕು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ (ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಸಂಘರ್ಷಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಅದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸಿದರೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಮಾಜಗಳು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು 'ಪ್ರಾಣಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು' ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಟೋಕ್ವಿಲ್ ಅನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದ ತಂದೆಯ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು. . ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಆದೇಶದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವ ಕಾನೂನು, ಶಾಸಕನು ಅದನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಚ್ಛೆಯ" ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು, ಅದನ್ನು "ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಲಿ ನಾವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಮಿಗುಯೆಲ್ ಆಯುಸೊ ಈ ಭವ್ಯವಾದ ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದಿಲ್ಲವೇ? "ಜನರ ಸರ್ಕಾರ, ಜನರಿಂದ ಮತ್ತು ಜನರಿಗಾಗಿ" ಎಂದು ಲಿಂಕನ್ ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಸಾಮಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷಕರವಾದ ಒಂದು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ, "ಜನರ" ಅಲ್ಲದ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಯುಸೊ ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಆದರೂ ಅವರು ಮೇಟರ್ಲಿಂಕ್ ಬರೆದ ಜೇನುನೊಣಗಳ ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ತಮಾಷೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ). "ಜನರಿಗಾಗಿ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಜನರ ವಿರುದ್ಧ", ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಯುಟ್ರಾಪೆಲಿಕ್ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ "ಜನರಿಂದ" ಸರ್ಕಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸಬಹುದು ('ದಿ' ನಲ್ಲಿ ರೂಸೋ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಾಂಟ್ರಾಕ್ಟ್ ಸೋಶಿಯಲ್' ), ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಚಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಅದು ಅವರ ಪಕ್ಷಪಾತದ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅಪಹರಿಸುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕ ತಕ್ಷಣ ಈ ಸಂಕಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.
