Ինչ-որ մեկին հանձնարարվել է գրել հանգուցյալ կանոնի անունը՝ Պեդրո անունով 233-րդ դարի կեսերին Ռոդա դե Իսաբենայի հին տաճարի վանքում, առանց իմանալու, որ դա կլինի վերջինը այն բացառիկ արձանագրությունների շարքից, որոնք զարդարում են այս եզակի տարածքը։ Արագոնյան Պիրենեյներում։ «Դա ամբողջ Եվրոպայի ամենամեծ էպիգրաֆիկ փաստաթղթերով տեղն է», - ասում է միջնադարյան պատմության դոկտոր Վինսենթ Դեբիաիսը: Ֆրանսիացի մասնագետների թիմը՝ École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS/CNRS) այս հետազոտողի գլխավորությամբ, բառերի այս վանքում ոտքով հավաքել է 30 գրություն՝ 1967-ով ավելի, քան քահանա և պատմաբան Անտոնիո Դուրան Գուդիոլը: նրա XNUMX թ.
«Կարծում եմ, որ նրանք գիտեին դրանցից մի քանիսը, բայց չկարողանալով հեշտությամբ կարդալ դրանք պահպանման վիճակի պատճառով (դրանք ամենաշատը վնասված են), նրանք չկարողացան ապահովել, որ կա ամսաթիվ և անուն, այլ ոչ թե ներառվածները», - բացատրեց: Դեբիան AB C-ի հետ հեռախոսազրույցում: Մյուսները գտնվում էին գիպսի շերտերի և ժամանակակից նկարների տակ, որոնք վերջին վերականգնումները թույլ են տվել բացահայտել: Հուեսկայում գտնվող Ռիբագորզա քաղաքի միջնադարյան գոհարը Գուդիոլի պատկերացրած վանքը նույնը չէ, ինչ հիմա երևում է:
Գրություններ վանքի կամարների վրա – Վինսենթ Դեբիա
Արձանագրությունները, ընդհանուր առմամբ, շատ հակիրճ, բնակեցնում են նրա չորս պատկերասրահների կամարներն ու խոյակները, ինչպես նաև սեղանատան արտաքին պատը և գլխատան կամարները՝ ըստ ժողովի և խորհրդածության այս վայրի, կրոնական կենտրոնի իսկական հարդարանքի։ կյանքը կախված է միջնադարում: «Դա նույնպես ուշագրավ պատմություն է, քանի որ միջնադարյան վանքերում և տաճարներում կանգուն տեքստային հաղորդագրությունները, որոնք ամենաթաղմանն են, թողնվում են սուրբ տարածքում, իսկ Ռոդայում այն սահմանափակվում է վանքի տարածքով»,- մեկնաբանում է անգլիացի միջնադարը։ . Եկեղեցու ներսում տեղի է ունեցել միայն մեկ արձանագրություն՝ այսպես կոչված «եպիսկոպոսների սալաքարը», որը ստանում է Ռոդա դե Իսաբենա առաջին առաջնորդների հուշահամալիրը։
Ներկայումս 40 բնակիչ ունեցող Ուեսկա այս քաղաքը համարվում է Իսպանիայի ամենափոքր քաղաքը, որն ունի տաճար: Եվ ոչ թե ցանկացած տաճար, այլ ամենահինն Արագոնում: Այն նշանակվել է եպիսկոպոսական աթոռ 956 թվականին, սակայն այդ կարգավիճակը կորցրել է կարճ ժամանակ անց՝ 1100 թվականին, Բարբաստրոի գրավումից հետո։ Ռոդայում տաճար կար առանց եպիսկոպոսի, բայց ոչ առանց հիշատակի։ Debiais-ը հայտնում է, որ այնտեղ մնացած կանոնները ցանկանում էին ընդգծել այն պահերը, որոնցում հաստատությունը կարևոր դեր է խաղացել Պիրենեյներում ուժային պայքարում և կիրառել խելացի հիշատակի ռազմավարություն: Վանքը դարձավ հսկա լապիդային մահախոսականի սցենար՝ բեռնված քաղաքական, ինստիտուցիոնալ և անձնական հիշողությամբ: Այսպիսով, բոլորի աչքին ֆիքսված, եզակի հուշարձանի մեջ քարացած, համայնքի հիշողությունը, որն այնքան արդիական էր իր ակունքներում, հավերժ կմնար:
Որոշ արձանագրություններ պահպանում են իրենց հին պոլիքրոմի մի մասը՝ Վինսենթ Դեբիաիսը
Այս թաղման և պատմական ծրագիրը սկսվում է XNUMX-րդ դարում, եկեղեցու դռան մոտ գտնված արձանագրությամբ, որը վերաբերում է Ռոդայի մի եպիսկոպոսի, որը չի երևում տաճարի տապանաքարի վրա: Ամբողջ XNUMX-XNUMX-րդ դարերում այն ավարտվել է ավելի քան երկու հարյուր փորագրանկարներով։ «Դա մեզ տալիս է համայնքի պատկեր, որը լիովին գիտակցում է գրելու դերը, արժեքը և գործառույթը», - ընդգծում է անգլիացի հետազոտողը:
Նույնիսկ Ռոդայի տառերի շատ առանձնահատուկ տեսակը, որը խաղում է ձևերի հետ պլաստիկ ձևով և «ոչ մի բանի նման չէ», ոչ միայն ցույց է տալիս «գրելու իսկական սեր, գրելու իսկական ճաշակ»։ Ըստ Դեբիայիսի, այս գրության օգտագործումը, որը ոչ մի վարպետի աշխատանք չէ, քանի որ այն տարածվում է մի քանի դարերի ընթացքում, «մասնակցում է ընտանիք ստեղծելու, համայնք ստեղծելու կանոնների կամքին»:
Roda de Isábena-ի տառատեսակը յուրահատուկ է՝ Վինսենթ Դեբիաիս
«Ռոդայի ստորոտում գրողներն օգտագործում էին «unicum»-ի նման տառ՝ առանց ձեռագիր աշխարհի հետ շարունակականության, և շատ հետաքրքիր է հասկանալ գրավոր մշակույթը միջնադարում»,- ընդգծում է էպիգրաֆիայի մասնագետը։ «Ռոդայում մենք շատ լավ տեսնում ենք, որ միջնադարյան գրչության մեր միաձույլ տեսլականը (որպես մի բան, որը գտնվում է մի քանի մարզված և հզոր մարդկանց ձեռքում) բոլորովին սխալ է: Մենք պետք է նկատի ունենանք գրելու շատ ավելի բարդ, շատ ավելի բազմազան, շատ ավելի ինքնաբուխ, շատ ավելի ազատ ձևեր գրելու համար»,- ավելացնում է նա:
Այս արձանագրությունները կծառայեին նաև կապ հաստատել կենդանիների և մահացածների միջև։ Կանոնները, որոնք քայլում էին վանքի միջով և անխուսափելիորեն նկատում թվերը կամարների և խոյակների վրա, ստիպեցին այս հանգուցյալներին ինչ-որ կերպ կյանքի վերադառնալ իրենց ձայնի և մտքի միջոցով: Ինչպես ընդգծում է Դեբիաիսը, «վանքում գրված այդ բոլոր թվերը ոչ միայն որոշ մեռած կանոնների հիշողություն են, այլ նաև նրանց ներկայության հետքն են, որոնք իրենց ընթերցանության շնորհիվ կարող են արդիականություն ձեռք բերել»։
Գրություններ Ռոդա վանքում – Վինսենթ Դեբիաիս
Միջնադարի զարգացման հետ մեկտեղ արձանագրությունների թիվը դանդաղեց և վերջապես դադարեց XNUMX-րդ դարի կեսերին։ Ռոդա հաստատությունը կորցնում էր կենսունակությունը որպես Պիրենեյների մշակութային կենտրոն և փոխեց իր վերաբերմունքը սեփական պատմության նկատմամբ: Նա այլեւս չի հայտնվում լարվածության ու թուլության պահին՝ իր փառահեղ անցումը դրսևորելու անհրաժեշտությամբ։ Դա ավելի քիչ պահանջկոտ համայնք էր, և էպիգրաֆիկական ռեսուրսն այլևս նույն արժեքը չուներ: Նմանապես, այս ընթացքում միջնադարյան գրավոր մշակույթում տեղի ունեցան տարբեր փոփոխություններ։ Թիվն ու տարեթիվը ուղեկցվում են գրառման համար տրված գումարի չափով, այդ անձի և համայնքի, հանգուցյալի հարազատների հարաբերություններով... Գրությունները տարածվում են երկար մահախոսականների մեջ։
Մինչ այժմ չհրապարակված փորագրանկարներից մեկն առանձնանում է հենց այն պատճառով, որ ցույց է տալիս հանգուցյալի կառավարման այդ հաշվապահական, վարչական տենդենցի Ռոդա ժամանումը։ Թեև այն չի կարող ընթերցվել իր պահպանման վիճակի պատճառով, հետազոտողները կարծում են, որ այն արտացոլում է այն նվիրատվությունը, որը հանգուցյալը կատարել է Ռոդա հաստատությանը, որպեսզի նրանք աղոթեն նրա համար նրա մահվան տարելիցներին: Այս կարգի արձանագրություններից միայն մի քանիսն են վանքում, և դրանք բոլորը թվագրված են XNUMX-րդ դարով։ «Այս գրառումը փաստում է մի պրակտիկա, որը կարող է փոփոխությունների շարժառիթ լինել», - ասում է Դեբիաիսը: Թերևս դրանք չափազանց ընդարձակ էին մի կացարանի համար, որն արդեն այդքան բնակեցված էր գրասեղաններով:
Վանքի մի դետալ – Վինսենթ Դեբիա
Այժմ հայտնաբերված այլ գրառումները նույնպես հետաքրքիր են, քանի որ դրանք շրջված են, դեմքով դեպի վար: Նա բացահայտեց, որ ինչ-որ պահի վանքում փոփոխություններ են կատարվել, և մակագրությունները ոչ թե ոչնչացվել, այլ տեղափոխվել են, բացառությամբ այս դեպքում՝ սխալ։ «Այս վանքը դարերի ընթացքում բուռն կյանք է ունեցել», - նշում է պատմաբանը։ Հետազոտողները գիտեն, օրինակ, որ նրա որոշ քարե գրվածքներ նորից օգտագործվել են մասնաճյուղի կամարներում, և նրանք կարծում են, որ սեղանի պատի վրա հայտնաբերված արձանագրությունները, որոնք ամենաշատը վնասված են, նույնպես տեղափոխվել են այնտեղ։
Ռոդայի միջնադարյան արձանագրությունների ուսումնասիրությունը, որին կարելի է անվճար առցանց ծանոթանալ Պուատիեի համալսարանի էպիգրաֆիկ հետազոտությունների in-Scription ամսագրում, իրականացվել է Ռոդայի տաճարի ընկերների ասոցիացիայի համագործակցությամբ և աջակցությամբ: Արագոնի ժառանգության գլխավոր տնօրինությունը և Բարբաստրո-Մոնսոնի եպիսկոպոսությունը, ինչպես նաև Պուատիեի միջնադարյան քաղաքակրթության բարձրագույն ուսումնասիրությունների կենտրոնը և Փարիզի École des Hautes Etudes en Sciences Sociales-ը:
Էրիկ Բելգիացու սև գիշերը
6 թվականի դեկտեմբերի 7-ի լույս 1979-ի գիշերը Ռոդա դե Իսաբենայի տաճարը կրեց հայտնի բելգիացի Էրիկ Բելգիացու հարվածը, որը նրան զրկեց ամենաթանկ գանձերից, ինչպիսիք են «Կույսի և Սուրբ Վինսենթի» գոբելենը: Բարեբախտաբար, այն կարելի էր վերականգնել և գտնել Հուեսկայի թանգարանում կամ Սիլլա դե Սան Ռամոնում, որը կտոր-կտոր էր արվել դրա վաճառքը հեշտացնելու համար: Նրա որոշ կտորներ տեղավորվում են անհայտ շքերթի մեջ:
