Vargsi uhtus ta keele tilk-tilga haaval maha, kujundades seda vastavalt selle vormidele, panustades sõnu ja seega ka rikkust. Caló imbus mustlasesinejate kaudu cante skeemidesse nagu nirise. Ta pani hoiule terminid sõnavara laiendamiseks, tohutu populaarsuse väljendused, ka defineerivad tunnused. Kui kuulame selle muusikaližanri täielikku albumit, mida me sellest linnast nii palju hoiame, on imelik, kui seda ei leia. Kui loeme raamatut või erialakriitikut, siis sama. Nende paljude albumite pealkirjas on Caló sõnad, isegi terved laused. Näiteks „Sinar caló sinela un pochibo (Uhkus mustlaseks olemise üle)”, kuna La Chiqui de Jerez ristis teose, millega ta viljaka XNUMX. sajandiga hüvasti jättis.
Mõned jäid peale muusika vangi, mida Octavio Paz ütleks hispaania keeles: cajole, parné, chanelar… 8. aprillil dateeritud mustlasrahva päevaga vaatame üle enim kasutatud ja uudishimulikumad.
Igaüks võiks laulda "Killing me softly with his song" ja muuta oma ajus Roberta Falcki hääle Pintingo omaks, kelle hing läks jooma, et saada suurimat edu. Siiski ei ole paljud mõistnud, et Pitingo, juuksegeel tagurpidi, lühikese äärega müts sellel küljel ja vaateaknaülikond, tähendab "julgeolekut". Samuti mõtlen, et caló on kunstnike hüüdnimedes. Kas olete näinud Choro tantsu?
La debla, 'jumalanna', on flamenkostiil, millele Tomás Pavón andis kõrgust oma katedraalis "Triana naabruses", kus pole jäänud pastakaid ega tindipotte, et kadunud emale kirjutada. Ja Dios tõlgib Caló keeles "undebel", mis on võib-olla üks sõnu, mis flamenkorepertuaaris kõige enam esineb: "Mustlane, lülita tuli sisse / ma olen purjus / ma räägin sinust undebelile", meenutas. Camarón talla lõpus. 'Undebel' on samuti see rumba, mis annab pealkirja Cigala esimesele albumile, üksus, mille Mairena nimetas Fillo seguirillaks ja mida mainisid lugematud cantaores, kelle pilk on suunatud mõnele pooleliolevale taevapunktile.
Me kaamel naquerar!
"Larache" on "öö" ja Carmen Linares hoidis teda tangode lindiga juustes kuu varjus, mis ei kasva. 'Larache', 'noche': hinnaline heli. "Bajañí" on "kitarr". 'Duquela' või 'duca', 'valu'. 'Lache', 'häbi'. Ja puhta "lache" La Perla de Cádiz puhul pole kahju, et sellel on müügil oma väike fragüita. 'Camelar' juba tunneb teda. "Guillar", mida Niña de los Peines tegi seguirillas "A la Sierra de Armenia", võib-olla mitte. See tähendab "äkitselt lahkuma, põgenema". Nagu mõned Lorca "Romancero" anonüümsed peategelased teevad, kui tsiviilkaitsjate "kurjad kihid tõusevad", et peo rikkuda. "Guillar" isegi "mú" ütlemata.
"Naquerar" läheb lõhki, kuid halvasti, kui Manuel Agujetas laulab, ja kättemaksuhimulisel toonil, kui tsiteeris Mario Maya "Camelamos naquerar" koos José Heredia tekstiga. Me tahame rääkida! Sa võtad tal silmad välja. 'Oripandó', José Mercé uus album ja Manolo Sanlúcari särtsakas kompositsioon tema albumile 'Candela', 'amanecer'. "Amaró", "meie oma", nagu Manuel Agujetas Jr kaitseb oma seni ainsas plaaditöös. Ja "Sastipén talí", hüvastijätt, mis kõlab meile kui harangu, tähendab "tervist ja vabadust", terve rahva moto, kes seda binoomnumbrit otsides ei seisnud kunagi või väga harva.
Sellised rühmitused nagu Los Chorbos, Los Chichos ja Los Chunguitos, kes muutsid mustlasluse kommertslikuks, leides selle 70ndate muusikaliste suundumustega, lisavad oma kujuteldavasse Caló-lõpulise sõna, mis Manuel Machadole viidates on juba pärit inimestest, kes ta tegi kupleed enda omaks. Ja tänapäeval toimuvad linnades "koorod" ja "jambos": "röövid" ja "politseinikud", taustaks "ma ei tea, miks" ja rahutu El Jeros mikrofoni taga.
See romi variant on koos elanud sajandeid ja hääbumata väljasuremata: see elab meie kõnes maskeeritult. Ja see räägib just nimelt vanadest legendidest radadest ja tolmust, jalgsi rännakutest, andarriodest ja linnadest, mis isegi kambüüsidele määratud, oma kombed maha jätsid.
