Kui järgime detektiiviromaani reegleid, tuleb juhtumi lahendamiseks teada stsenaariumi, umbusaldada rutakaid järeldusi ja koguda meie käsutuses olevaid tõendeid. Selles küsimuses, mis puudutab meid, Carlos V ja Felipe II nõiaprotsessi sisikonda Hispaanias, on raskuste tõttu vaja neid soovitusi täpselt järgida. Alustame algusest peale. Guadalajara provintsis asuv Pareja linn kuulus Cuenca piiskoppide valdusse, kes tegi selle nende puhkepaigaks ja piiskopkonna sinodite asukohaks. Nüüd on see väike linn, mis säilitab endiselt osa oma seinamaalingutest, mõned ehitud majad, Ermitaaž koos Virgen de los Remediosega ja kaunis kirik, mille altarimaal ja aarded kodusõja ajal kaduma läksid. See on koht, kus on tugev Jumala kohalolu, kuid kus deemonlikud sündmused on toimunud juba viissada aastat. Kogu XNUMX. sajandi jooksul tekitas elanikkonnas paanikat mitmete laste surm, kes ilmusid sinikate ja verega suus ja ninas. Vanemad panid oma lapsed magama ja leidsid nad siis seletamatult elutuna. Nagu uss küpses viljas, leidsid hirm ja kahtlused tee naabrite südametesse. Kaht naist, Juana 'La Morillast' ja Francisca 'La Ansaronat' süüdistati nõiduses ja mõrvade toimepanemises, et toota ainet, mis võimaldas neil rituaale läbi viia. Vaade Pareja Ayto müüriga ümbritsetud ümbrise osale. de Pareja "Pareja protsessid hõlmasid kuradivastast usutunnistust, lepinguid ja sellele järgnenud suurt tagasilööki populaarses kultuuris," ütleb ajaloolane ja arheoloog Javier Fernández Ortea, raamatu "Alcarria bruja" autor. Nõiduse ajalugu Guadalajaras ja Pareja linna protsessid (Aache, 2022) ning vastutab suurepärase faktide uurimise ja dokumenteerimise eest. «Eeldati, et süüdistatavad paarid pidasid oma konvendi Barahona väljal Sorias ning see koht on kirjanduses ja vanasõnades nõidade kohana säilinud,» selgitas uurija. "Olen kasutanud Felipe II topograafilisi suhteid, sest on tõendeid Pareja demograafilisest stressist, kellel oli elamiseks vähe ressursse," lisab ta ja meenutab, et enamik maid oli volikogu käes, mis suurendas puudust. elanikkonnast. See on võtmeteave, valguspunkt pimedas loos, kuna see võimaldab kaaluda erinevaid ratsionaalseid seletusi selle kohta, mis tegelikult juhtus. Otsustades ketserluse üle Kuid kõigepealt peate süvenema loosse, teadma üksikasju ja mõisteid. Nagu varalahkunud ajaloolane Joseph Pérez oma raamatus „Hispaania nõiduse ajalugu” (Espasa, 2010) selgitab, pole mustkunstnik, nõid ja nõid üks ja sama asi. Viimane termin viitab selgesõnalisele lepingule kuradiga, keda külastatakse koobastes, kuhu pääseb pärast kehale salvi määrimist. Erinevalt sellest, mis juhtus teistel Euroopa aladel, kus toimusid tõelised tapatalgud, oli Kastiilia kroonis nõidade üle kohut mõistnud inkvisitsioon ehk kiriklik kohus. Proovimata omaaegsele kohtunikule omaseid liialdusi, on tõde see, et see tegur muutis kondensatsioonid sujuvamaks kui praegu Prantsusmaal või Saksamaal integreeritud piirkondades, kuna inkvisitsioon keskendus ketserluse ehk kristlikust usust kõrvalekaldumisele. mitte needus või kogukonna liikmetele tekitatud kahju. Süüdistatavatele tuli kasuks ka inkvisiitorite tagasihoidlikkus ja protsesside kestus. Need nüansid võimaldavad meil mõista, mis juhtus Pareja menetluses, mis sai traagiliselt alguse kaebusest Cuenca inkvisitsioonikohtule. Pärast süüdistamist suleti La Morillas linna räsitud kindlusesse, millest nüüdseks on alles vaid nelinurkne torn, mis on integreeritud härjavõitlusega. Kainel vaidlushetkel, mil Fernández Ortea ei pakkunud lõplikku otsust, mõrvati õnnetu vang või sooritas enesetapu, kuid igal juhul kukkus tema surnukeha kongi otsast alla ja elanikkond põletas selle Losi talus. ümbrus. La Ansarona, 50-aastane sutenööri mainega lesknaine, kes raiskas oma mehe pärandi veini tarbimiseks, jõudis siiski kohtu ette. Üks ajaloolase suurepäraseid aruandeid on nende dokumentide transkriptsioon, mis sisaldavad ütlusi, mida süüdistatav andis inkvisiitorite küsimisel või piinamise ajal. Tema fragmendid erakordselt kõvad, kuid võti mõistmaks puudusi, millega inimene seda tüüpi transis silmitsi seisis. "Kavatsesin originaaltekstisõnumid lihtsaks teha, et lugejal oleks raskusi nende tõlgendamisel või parandamisel võrgus," kommenteeris teadlane. "Sõna-sõnalt transkribeerida on väga graafiline, sest on selgelt näha, kuidas nad kirjutasid alati pliiatsi ja paberiga üles, mida nad ütlesid." Pareja nõiad leidsid end Fuente de Oro tänava ja Mediavilla Guillermo Navarro tänava vahel. Nagu ma mainisin, oli La Ansarona nutulaulude lugemine selle protsessi käigus ülimõnus. Tema kohtuprotsessi hakati pidama Cuencas 1527. aasta novembri lõpus. “Oh, härrased, mu käsi läheb lahti! […] Halasta mind, ma olen kristlane! Mu hinge isandad!» hüüdis ta piinamise ajal, keha oli seotud nagi külge, kus tema jäsemed olid venitatud ja mille sees ulatusid nad ühest käest küünarnuki kõrguseni. „Võtke see minult ära, ma ütlen rohkem, palju rohkem, kui arvate! […] Laske see lahti, ma ütlen teile!” lubas ta, kes ei suutnud enam piina taluda ja püüdis sellele lõpu teha uute leiutiste ja hukkamõistutega, kaasates ka rohkem naisi linnast, mõned La tütred. Morillas, protsessis. Pärast seda, kui ta oli end nõiduses süüdistanud ja tunnistanud, et ta pöördus kolmkümmend aastat varem oma surnud sõbra sunnil, kirjeldas La Ansarona oma tavasid. Ta väitis, et La Morillas ja tema lendasid läbi kõrge akna, lõikasid deemoni ja olid temaga seksuaalsuhetes. "Säravate silmadega mustanahalise mehe kuju kurat suudles seda ülestunnistajat, mängis temaga ja heitis temaga lihalikult pikali," kinnitas ta. "See ülestunnistaja nägi, kuidas deemonlikult istuv pätt põllul oli ja et nagu peamine, nõiad ja nõiad ja deemonid, tulid tema juurde ja tekitasid temas austust ja aukartust, ja see ülestunnistaja nagu teised ja see pätt. oli tehtud sütest”, kirjeldas ta ühte konventiili, mille tulemuseks oli ilmselt Barahona väli. Ta jutustas ka, et nõiad tapsid Pareja lapsed, et saada neilt koostisainet, millest nad valmistasid unto (salvi), mida nad oma kehale määrisid, et leviteerida kovenite sündmuskohale – aine, mida Fernández Ortea julgeb. võib olla tungaltera või kanakana, mis mõlemad võivad põhjustada hallutsinatsioone. Võimalik narkootikumide kasutamine "Me ei saa sellest salvist palju teada, kuigi süüdistatavad räägivad, kuidas nad seda kollektiivsete rituaalide käigus kubemesse või küünarnukkidesse manustavad," ütleb Fernández Ortea. «Alkaloidainete tarvitamisest kui kõrvalehoidmisest on teada ja isegi seda, et nõidade kuulsad lennud võisid olla levitatsioonid, mida nad neid aineid tarvitades kogesid,» täpsustab ta. Selles lauses esitas hispaanlane Pérez väga huvitavaid andmeid, meenutades, et tungaltera, üks ainetest, mis võis olla Pareja sündmuste taga ja mis on teadaolevalt osalenud kuulsates Salemi nõiakatsetes, sisaldab hapet, mida kasutatakse. hallutsinogeense ravimi LSD valmistamisel. Tungaltera on seeneliik, mis kasvab rukkil, teraviljal, millest valmistati musta leiba, odavaim ja seetõttu enim tarbitav alandlike klasside seas. See on ka San Antonio tulekahju põhjus, nekroosi põhjustanud haigus, mis võib sarnaselt Fernández Ortea seiklusega seletada verevalumeid, mis katsid surnud beebi kehasid. Museo de Pareja, mis näitab piinamisriiulit ja kahe sambenito Fernández Ortea reprodutseerimist. Teine teadlase pakutud stsenaarium pole vähem dramaatiline. See viitab lapsetapmise võimalusele, vanal riigikorral levinud praktikale, millel polnud aga midagi pistmist vanemate julmusega, vaid pigem ressursside nappusest või sünnist tuleneva sotsiaalse häbiga põhjustatud demograafilisest stressist. vallaslastest, nagu Fernández Ortea oma raamatus märgib, "üks enim kasutatud viise soovimatutest olenditest vabanemiseks oli nende purustamine öösel, kui neile maanduti". Väikelaste vanemate ütluste lugemine võib selle kahtlusega sobida, sest nad on alati ühel meelel: lapsed olid surma saabudes magama läinud. Tõde on see, et tema kirjeldused surnukehade leidmisest on laastavad. Näitena võib tuua, et Pedro de Lavieta videos esinenud Mariinieta pakkus võimalikult suures ulatuses raamatute versiooni, nagu dokumentatsioon kogus. Ta leidis, et laps oli külm ja nõidade käest lämbunud, täis sinikaid kaelal, kehal ja jalgadel, et tema meest polnud linnas, sest ta oli teel, ja et ta kahtlustas, et seda tegi [Juana La] naine. . ] Morillas, kellel oli oma mehe peale vihastanud nõia maine, oleks saanud viisteist päeva vanaks, sest ta poleks tahtnud talle melonit anda,» rääkis ta. Seda mõrva eest vastutavate isikute ja ohvrite vahelist vaenu korratakse ka teistes tunnistustes, milles viidatakse mõnele süüteole või väidetavatele nõidadele teenete, eseme või toidu andmisest keeldumisele. Pärilik kurjus "Nõidust peetaks nakkavaks, milles süüdistati kogu keskkonda," ütleb Fernández Ortea. Kuigi esimene nõiaprotsess lõppes ilma surmadeta tänu Kõrgeima Inkvisitsiooninõukogu sekkumisele, kes oli skeptilisem ja näiteks spekuleeris, et La Ansaronat poleks tohtinud kohtunike arvamusele vaatamata "lõõgastusse" (hukkamisse) määrata. Cuencast, ei tähendanud see salapäraste sündmuste lõppu. Peaaegu kolmkümmend aastat hiljem, 1558. aastal, mõisteti La Morillase kahe tütre üle uuesti nõiakunsti kohut pärast linna elanike vastuseisu laviini, kes kaebasid laste uute surmade ning mõlema naise sundimise ja ähvarduste üle kogukonna vastu. "Teine laine tekkis seetõttu, et asjaosalised kasutasid ellujäämiseks oma kuulsust nõiana. Nad tellisid süüa ja juua ning ilmselt oli ka nendel juhtudel alkoholismi komponent. Nad ähvardasid sünnitavaid naisi. Rahval sai kõrini ja ta mõistis selle hukka,” resümeerib uurija. "Sel juhul oli tegemist pagendustega, avalike piitsutamistega ja ka ühiskondliku hukkamõistuga," lõpetas Ye. Selle ajaloo kohta lisateabe saamiseks pakub Pareja linnavolikogu võimalust teha giidiga ekskursioone seinamaalingu tornis hiljuti avatud muuseumis koos selgitavate paneelide ja protsessidega seotud esemetega.
