Fra Cándido Rial Moreira es defineix com un jove de família pobra que havia treballat molt al si de l'Església després de quedar-se sense suport. «Vaig perdre el pare quan tenia dos anys i ara només em queda la mare», va confirmar a un dels seus captors, un milicià de la Segona República, durant un interrogatori. Això, juntament amb dos testimonis anònims que van declarar a favor seu, va ser el que el va salvar d'un tret al clatell Durant els nefast dies que van seguir el cop d'Estat del 1936. Encara que sempre li va quedar el sabor ben amarg de saber que, mentre ell havia sobreviscut, molts dels seus germans d'ordre havien caigut d'un tret al clatell. “Quan escric això sento no haver tingut el mateix final que els meus companys de professió”, va deixar blanc després de la Guerra Civil.
La història de Rial no té malbaratament. El seu testimoni és un dels molts que corroboren les tropes que van perpetrar els sectors més radicals de l'esquerra contra el clergat després de l'esclat del cop d'Estat. El 19 de juliol, el frare va veure com cremava a foc lent la parròquia de Sant Francesc el Gran de Madrid, in which residia des de la seva arribada a la capital, va esquivar els trucks de milicians que capturaven religiosos per portar-los a la Casa de Camp i va palpar la calor dels cossos sense vida d'altres frares amb menys fortuna. Dies després, la justícia miliciana va caure sobre ell i va ser capturat per un cavall de 17 anys que va sol·licitar la documentació. Va mentir i va dir que era un obrer de la construcció, però no se'l van creure i el van portar fins a una presó improvisada al costat de desenes de catòlics.
“L'espectacle havia sorgit diverses persones i, enmig d'elles, em conduïen a una caserna de milícies. Un individu anava apuntant-me enrere amb el rifle. […] En el trajecte m'insultaven dient una vegada i una altra: 'Because has de saber bé les llatines; et farem com aquests», assenyalant els cadàvers dels que havien afusellat de nit. Les dones al meu pas cridaven: 'Talleu-li el cap a aquest capellà, matar-lo ja' i altres lindezas per l'estil. Mentrestant, els meus apprehensors van discutir sobre la caserna de milícies on portar-me”.
El testimoni, part del diari del frare, l'ha recollit l'historiador Francisco J. Leira Castiñeira a 'Els nadies de la guerra a Espanya' (Akal). Una obra on recull les vides, com ell mateix explica a ABC, d'aquells personatges obviats que van quedar enfosquits per les grans fites de la Guerra Civil. Cadascuna, per cert, més sorprenent que l'anterior. La de Rial n'és una que, després de ser alliberada, va decidir lluitar contra el bàndol de les milícies durant diversos mesos. Així, fins que va desertar i va tornar a la feina com a capellà. “Després del conflicte, va mantenir contacte amb els seus antics companys de les milícies. Es va reunir amb ells diverses vegades”, va explicar l'autor a aquest diari.
-¿Per què els nadies?
Utilitzeu el poema de Galeano com una forma de reivindicació de la gent que no ha tingut història, o que li han robat els grans relats dels dos bàndols. Volia mostrar una fresca social més complexa en què no hi hagués dues o tres Espanyes, sinó una diversitat de casuístiques. El cas del frare és el més clar. Rial va criticar els republicans i es va mostrar afligit perquè molts dels seus companys van ser assassinats quan va esclatar el després d'Estat a Madrid, però aquest va participar en una d'aquelles milícies i va tenir bona relació amb els seus membres. Per a nosaltres, des del present, resulta difícil d'audició, però no hi ha cap contradicció. A les distàncies curtes, els individus no som part d'aquests grans discursos que parlen de bons i dolents. Tot és molt més complex.
-¿Quin significat tenen per a vostè aquests personatges?
No es pot explicar la construcció de qualsevol fenomen històric sense sentir que hi ha una part subjectiva. A totes les històries hi ha part de mi. A més, em sento identificat. Sent gallec resulta difícil tenir veu fora d'aquí i mostrar les preguntes i les teves opinions en el context sociopolític nacional.
-
editorial
Akal -
Preu
26 euros -
pàgines
416
-Un frare que acaba lluitant pel bàndol republicà… Sorprèn la història
És per això que l'elecció. La història me la van cedir els frares franciscans de la província de Santiago. Ell va acabar veient com els milicians assassinaven alguns dels seus germans d'ordre, però també com acabaven amb altres religiosos. El que crida l'atenció és que Rial va compartir al front moltes hores de combat amb ells i va tenir una bona relació fins i tot després de la guerra.
-¿On és el germen de l'odi al clergat?
Va ser un cúmul de motius. Des de la Desamortització, fins al Concordat de mitjans del XIX, quan el clergat va adquirir competències en educació i gran poder a nivell polític per la gràcia de Déu. Això va provocar l'efecte contrari, i aquesta idea laïcista, que al seu moment no era més que una opció política com la clerical, va derivar en alguns sectors, que no pas en tots, en un anticlericalisme més potent. El resultat va ser la crema de convents i l'assassinat de frares. Però vull deixar clar que no hi van ser tots, sinó sectors molt específics i radicalitzats.
-Quins eren aquests sectors?
Els sectors més a lesquerra de lesquerra. Els que tenen una participació més intensa a la vida social. Però també gent que va aprofitar la bogeria que es va iniciar després del cop d'estat per desenvolupar una violència indiscriminada. En alguns casos no tenien una motivació política, simplement volien assassinar. En els contextos de barbàrie, en què canvien les concepcions ètiques d'una manera radical, determinats grups de tots dos bàndols van aprofitar per acabar amb els seus enemics. Frares, polítics, empresaris amb poder…
Guerra Civil Espanyola. Milicians en espera d'ordres ABC
-¿Són comparables les dues violències?
Les violències no es poden comparar, són dos tipus de repressions diferents. Però tot cal col·locar-ho en el seu context. Tot es va desfermar per la culpa del cop del 18 de juliol. I cal també intentar que la violència no va ser diferent de la que es va donar al Regne Unit, els Estats Units o l'URSS al llarg del segle XX.
-¿Hi va haver, llavors, bons i dolents a la guerra?
No hi va haver bons i dolents a nivell social. Sí que hi va haver un cop d'estat, una repressió i un intent per destruir una democràcia que tenia els seus errors evidents. Però, quan parlem de persones, no hem d'usar termes com ara vermells i blaus. Tots, abans i ara, estem molt condicionats pel nostre context. El primer capítol tracta sobre un soldat que va mobilitzar el bàndol insurreccional perquè vivia a Galícia. Aquest noi no va tenir cap oportunitat de cidir el seu destí, simplement li va tocar. Cal intentar aquest context, encara que això no implica justificar-ho. Amb els alts generals i polítics és diferent. En aquest cas cal utilitzar una altra terminologia.
-¿Alberga un afecte especial a alguna història?
Tinc afecte a totes. La meva tesi era molt especialitzada i en aquest llibre he hagut d'incloure-hi història del món obrer, qüestions de gènere, història religiosa, dades sobre les campanyes militars a l'Àfrica… Va ser tot un repte. Un dels temes que va cridar més l'atenció va ser la formació en què van utilitzar l'homosexualitat a tots dos bàndols. Era una cosa pejorativa que s'utilitzava a nivell propagandístic per tractar que els soldats no desertessin. Tot i que les que em van impactar més van ser la d'Urània Mella –filla d'un intel·lectual anarquista– i la de María Gómez, la primera alcaldessa gallega. Aquesta última, tot i ser d'Esquerra Republicana, va deixar que hi hagués actes religiosos a la seva petita localitat. Després de passar per la presó van acabar vivint juntes i van ser marginades fins i tot per les seves pròpies famílies malgrat tenir dues mentalitats diferents.
-Quina és la finalitat d'aquestes històries?
El que vull traslladar no són conclusions, sinó preguntes i incerteses. Vull que el lector, després de llegir les històries, tregui les seves pròpies conclusions. La clau és no caure en apriorismes presentistes, sinó intentar posar-nos en aquest context que va suposar el passat. Crec que aquesta és l?aportació més interessant que pot generar l?obra.
-Pedro Sánchez ha afirmat que serà gravat per exhumar Franco… ¿Creu que això és una cosa acceptable?
Desconec el context d'aquesta frase. Crec que mai no és tard per parlar i debatre del passat. La societat –els mitjans de comunicació, la política…– hem de tenir clars una sèrie d'aspectes com les crítiques a la violència i al cop d'Estat, el rebuig a la guerra i el suport a la democràcia. Des d?aquí es pot començar a debatre. Vull albergar un espai on entrin totes les opinions que estiguin ben fonamentades i que siguin respectuoses. Això ens serveix per conèixer altres realitats. No res per parlar del passat i respectar totes les opinions que compleixin els requisits abans esmentats. El que hauria de fer bé el Govern est uneix labor pedagògica perquè la societat entengui que s'estan fent coses importants i necessàries. Això és el que falta.
-¿S'havia d'exhumar Franco i Queipo de Llano?
Calia exhumar-los perquè no estiguessin en un espai públic, però també perquè ells mateixos, i altres personatges com Primo de Rivera, volien ser inhumats amb els seus familiars.
