如果我们按照侦探小说的规则来破案，就必须了解背景，提防草率的结论，收集掌握的证据。 在与我们有关的问题中，卡洛斯五世和费利佩二世在西班牙的巫术过程的内脏中，困难使得有必要以一丝不苟的方式遵守这些建议。 让我们从头开始。 帕雷哈镇位于瓜达拉哈拉省，属于昆卡主教的领主，他们将这里作为他们休息的地方和教区主教会议的所在地。 现在，它是一个小镇，仍然保留了部分壁画、一些装饰精美的豪宅、一个带有圣女德洛斯雷梅迪奥斯的修道院和一座美丽的教堂，其祭坛画和宝藏在内战期间丢失了。 这是一个有着强大神的同在的地方，却是五百年前发生恶魔事件的地方。 在整个 XNUMX 世纪，几名儿童的死亡引起了人们的恐慌，他们的身体似乎有瘀伤，嘴巴和鼻子上有血迹。 父母把他们的孩子放在床上，后来他们被发现死了，以一种莫名其妙的方式。 就像成熟果实里的虫子一样，恐惧和猜疑钻进了邻居们的心中。 两名妇女 Juana 'La Morillas' 和 Francisca 'La Ansarona' 被指控犯有巫术并犯下谋杀罪，以制造一种物质，使她们能够进行仪式。 Pareja Ayto 围墙的一部分视图。 de Pareja “Pareja 的过程包括对魔鬼的信条、巫师和随后在流行文化中的巨大反响”，历史学家和考古学家哈维尔·费尔南德斯·奥尔蒂亚 (Javier Fernández Ortea) 说道，他是《阿尔卡利亚女巫》的作者。 瓜达拉哈拉的巫术历史和 Pareja 镇的进程（Aache，2022 年），并负责出色地研究和记录事件。 研究人员解释说：“据推测，Couple 案的被告在索里亚的 Barahona 地区庆祝了他们的修道院，而那个地方在文学和谚语中作为女巫的地方幸存下来。” “我求助于费利佩二世的地形关系，因为帕雷哈的人口压力很明显，他没有多少资源可以生活，”他补充说，并回顾说大部分土地都在委员会手中，这增加了人口稀缺。。 这是一个关键事实，是黑暗故事中的一个亮点，因为它允许对真实发生的事情进行各种合理的解释。 判断异端但首先你必须深入研究历史，了解细节和概念。 正如已故历史学家约瑟夫佩雷斯在他的“西班牙巫术历史”（Espasa，2010）中解释的那样，魔术师、巫师和女巫不是一回事。 最后一个术语是指与魔鬼的明确约定，在将药膏涂抹在身体上后，可以在聚会中访问魔鬼。 与其他欧洲领土上发生的真实屠杀不同，在卡斯蒂利亚王冠中，宗教裁判所是负责审判女巫的教会法庭。 没有尝试典型的当时正义的过度行为，事实是，这个因素使凝结比现在融入法国或德国的地区更软，因为宗教裁判所专注于判断异端，即基督教信仰的偏差，而不是诅咒或对社区成员造成的损害。 审问者的吝啬和程序持续的时间也使被告受益。 这些细微差别使我们能够了解 Pareja 过程中发生的事情，该过程以向昆卡宗教裁判所法庭的投诉而悲惨地开始。 被指控后，拉莫里拉斯被关在城里破旧的堡垒里，现在只剩下一座方形塔楼，与斗牛场融为一体。 在一个清醒的争议时刻，费尔南德斯·奥尔蒂亚没有给出明确的决定，不幸的囚犯被谋杀或自杀，但无论如何，她的尸体从牢房的顶部掉了下来，人们在属于她的农场烧毁了它。周围的环境。 50 岁的寡妇拉安萨罗娜 (La Ansarona) 以皮条客的名声而闻名，并因为在饮酒上挥霍了她丈夫的遗产，最终还是被送上了法庭。 历史学家的重要报告之一是抄录文件，这些文件收集了被告在审问者提出问题之前或在酷刑期间所作的陈述。 他的碎片异常坚硬，但却是了解这种恍惚状态的人所面临的缺点的关键。 研究人员说：“它的目的是方便原始文本消息，以便读者在线解释或纠正它们有困难。” “从字面上转录非常形象化，因为你可以清楚地看到他们每时每刻所说的话是如何用笔和纸写下来的。” Pareja 的女巫在 Calle Fuente de Oro 和 Calle Mediavilla Guillermo Navarro 之间相遇 正如我所提到的，在此过程中阅读 La Ansarona 的感叹是压倒性的。 1527 年 XNUMX 月末，他的审判开始在昆卡举行。 “哦，先生们，我的胳膊是张开的！ [...] 可怜我，我是基督徒！ 我的灵魂之主！”，他在一次酷刑期间惊呼道，他的身体被绑在一个架子上，他的四肢在架子上伸展，从一只手臂伸到肘部的高度。 “把它从我身上拿走，我会说更多，比你想象的更多！ [...] 放开它，我会告诉你的！”，他承诺，无法再忍受这种折磨，并试图用新的发明和谴责来结束它，还涉及更多来自镇上的妇女，一些拉的女儿Morillas，在这个过程中。 在指责自己使用巫术并承认三十年前由于她死去的朋友的胁迫而皈依了之后，拉安萨罗纳描述了她的日常生活。 她向 La Morillas 保证，她和她飞过一扇高窗，斩断了恶魔并与他发生了性关系。 “恶魔以一个有着闪亮眼睛的黑人的形式亲吻了这位忏悔者，并与她的肉体嬉戏和睡觉，”他声称。 “这位忏悔者看到一个人在场上是如何像一个坐恶魔般的混蛋，和主要的巫师、女巫和恶魔一样，来到他身边，让他顶礼膜拜，这位忏悔者和其他人一样，而那个混蛋是用余烬做的”，他描述了他显然在巴拉霍纳地区建立的一个修道院。 他还说，女巫杀死了 Pareja 的孩子，是为了从他们那里获得他们制作“unto”（软膏）的成分，他们将这种药膏涂抹在她们的身体上，让她们漂浮在女巫团的现场，费尔南德斯·奥尔蒂亚（Fernández Ortea）敢于尝试这种物质。是麦角或天麻，两者都具有引起幻觉的能力。 可能的吸毒 “我们对这种药膏知之甚少，尽管被告告诉他们在集体仪式中如何将其涂抹在腹股沟或肘部”，费尔南德斯·奥尔蒂亚指出。 “众所周知，食用生物碱物质是一种逃避，甚至著名的女巫飞行也可能是他们在服用这些物质时所经历的悬浮，”他指出。 在这句话中，西班牙裔佩雷斯提供了非常有趣的数据，他回忆说，麦角，可能是帕雷哈事件背后的物质之一，已知参与了著名的塞勒姆巫术审判，它含有一种酸生产迷幻药 LSD。 麦角是一种生长在黑麦上的真菌，黑麦是用来制作黑面包的谷物，最便宜，因此下层阶级消费最多。 这也是圣安东尼奥火灾的原因，这是一种导致坏死的疾病，就像费尔南德斯·奥尔蒂亚的冒险一样，可以解释死去婴儿身上的瘀伤。 帕雷哈博物馆（Museo de Pareja），其中展示了一个酷刑架和两个 sanbenitos Fernández Ortea 的复制品 研究人员提出的另一个场景同样具有戏剧性。 它指的是杀婴的可能性，这是旧政权时期普遍存在的一种做法，与父母的残忍无关，而是与缺乏资源或出生时的社会耻辱造成的人口压力有关。在他的书中指出，“摆脱不需要的生物最常用的方法之一就是在晚上躺在它们身上压碎它们”。 阅读婴儿父母的陈述可能会符合这种怀疑，因为他们总是同意同一点：孩子们在死亡发生时已经上床睡觉。 事实是，他对尸体发现的描述是毁灭性的。 举个例子，出现在 Pedro de Lavieta 视频中的 Marineta 尽可能地提供了文档中收集的书籍版本。 孩子感到寒冷，被女巫窒息，脖子、身体和腿上布满瘀伤，原因是她的丈夫不在城里，他正在路上，他怀疑 [Juana La] Morillas，他有一个女巫的名声，她对丈夫生气，会有十五天的时间，因为她不想给他一个瓜，”他说。 这种对谋杀负有责任的人和受害者之间的敌意在其他证词中重复出现，其中引用了某些罪行或拒绝给予被指控的女巫任何恩惠、物品或食物。 继承的邪恶“巫术会让人感觉像是具有传染性的东西，所以整个环境都容易受到指责，”费尔南德斯·奥尔蒂亚说。 尽管由于最高宗教裁判所委员会的干预，第一个巫术过程没有死亡，但该委员会更加怀疑，例如推测尽管法官的意见，拉安萨罗纳不应该被判处“放松”（执行）。昆卡，这并不意味着神秘事件的结束。 将近三十年后，即 1558 年，在该镇居民的强烈反对之后，La Morillas 的两个女儿再次因巫术受审，他们抱怨新的儿童死亡以及两名妇女对社区的胁迫和威胁。 “第二波的发生是因为那些参与其中的人利用他们作为女巫的名声来生存。 他们点了食物和饮料，在这些情况下也可能有酗酒的成分。 他们威胁临产的妇女。 人们受够了并受到谴责”，研究人员总结道。 “在这种情况下，有流放、公开鞭刑，也有社会谴责，”叶总结道。 为了更多地了解这段历史，情侣市议会提供了在壁画塔中参观最近开放的博物馆的可能性，并提供与过程相关的说明面板和物品。
