Фрей Кандідо Ріал Морейра називає себе молодим чоловіком із бідної сім’ї, який важко працював у Церкві після того, як залишився без засобів до існування. «Я втратив батька, коли мені було два роки, і тепер у мене є тільки мати», — підтвердив він під час допиту одному зі своїх викрадачів, ополченцю Другої Республіки. Це разом із двома анонімними свідченнями, які свідчили на його користь, врятувало його від пострілу в шию під час доленосних днів після державного перевороту 1936 року. Хоча він завжди відчував гіркий присмак усвідомлення цього, хоча він вижив, оскільки багато його орденських братів були застрелені в потилицю. «Коли я пишу це, я відчуваю, що я не мав такого кінця, як мої професійні колеги», — залишив він пустим після Громадянської війни.
Історія Rial безцінна. Його свідчення є одним із багатьох, які підтверджують злочини, вчинені найбільш радикальними лівими секторами проти духовенства після спалаху державного перевороту. 19 липня монах побачив, як парафія Сан-Франциско-ель-Гранде в Мадриді горить у повільному вогні, в якому він жив з моменту свого прибуття до столиці, він ухилився від вантажівок міліціонерів, які арештовували монахинь, щоб відвезти їх до Каси. де Кампо і він відчув жар бездиханних тіл багатьох менш щасливих ченців. Через кілька днів правосуддя міліції впало на нього, і його затримав 17-річний кінь, який вимагав документацію. Він збрехав і сказав, що він будівельник, але йому не повірили і разом із десятками католиків забрали до тимчасової в’язниці.
«Видовище виникло перед кількома людьми, і в їхньому розпалі мене відвезли до штабу міліції. Позаду хтось наставляв на мене гвинтівку. […] По дорозі вони ображали мене, кажучи знову і знову: «Тому що ти повинен добре знати латиноамериканців; Ми вас зробимо такими, як вони», — показуючи на трупи розстріляних вночі. Жінки на моєму шляху кричали: «Відріжте цьому пластиру голову, убийте його зараз» та інші такі приємні речі. Тим часом мої викрадачі радилися, до якого міліції мене доставити».
Свідчення, що є частиною щоденника монаха, були зібрані істориком Франсіско Дж. Лейра Кастінейра в «Ніхто не війні в Іспанії» (Akal). Твір, у якому він збирає життя, як він сам пояснює ABC, тих забутих персонажів, які були затьмарені великими віхами громадянської війни. Кожен, до речі, дивує більше попереднього. Ріал — один із них, який після звільнення вирішив кілька місяців боротися з ополченцями. Так, поки він не дезертирував і не повернувся до своєї роботи капеланом. «Після конфлікту він підтримував зв'язок зі своїми колишніми колегами по ополченцях. Він зустрічався з ними кілька разів», – пояснив газеті автор.
- Чому «нікто»?
Використовуйте вірш Галеано як форму виправдання людей, які не мали історії, або яких пограбували великі історії обох сторін. Він хотів показати більш складну соціальну фреску, в якій були б не дві чи три Іспанії, а розмаїття казуїстики. Найяскравішим є випадок монаха. Ріал критикував республіканців і висловлював жаль через те, що багато його товаришів були вбиті під час вибуху штату в Мадриді, але він сам брав участь в одному з цих ополчень і мав хороші стосунки з його членами. Для нас, із сьогодення, важко почути, але немає суперечності. На коротких відстанях люди не є частиною тих великих дискурсів, які говорять про добро і зло. Це все набагато складніше.
Яке значення для вас мають ці символи?
Конструкцію будь-якого історичного явища неможливо пояснити, не почувши, що в ньому є суб’єктивна частина. У всіх історіях є частина мене. Крім того, я відчуваю себе ідентифікованим. Будучи галичанином, важко мати голос поза межами країни та показувати свої запитання та свої думки в національному суспільно-політичному контексті.
-
Редакційний
Акал -
ціна
26 євро -
Сторінки
416
- Монах, який закінчив боротьбу на боці республіканців… Історія дивовижна
Звідси вибір. Історію передали мені монахи-францисканці з провінції Сантьяго. Зрештою він побачив, як міліціонери вбили деяких з його братів в ордені, а також як вони вбили інших релігійних. Вражає те, що Ріал провів з ними багато годин бою на фронті і мав добрі стосунки навіть після війни.
-Де зародок ненависті до священнослужителів?
Це було безліч причин. Від конфіскації до Конкордату середини XNUMX століття, коли духовенство з Божої ласки отримало повноваження в освіті та велику владу на політичному рівні. Це викликало протилежний ефект, і ця секулярна ідея, яка на той час була лише політичною опцією, як клерикальна, призвела в деяких секторах, але не в усіх, до більш потужного антиклерикалізму. Результатом цього стали підпали монастирів і вбивства монахів. Але я хочу прояснити, що це були не всі, а дуже специфічні та радикалізовані сектори.
Що це були за сектори?
Крайні ліві сектори зліва. Ті, хто більш інтенсивно бере участь у суспільному житті. Але також люди, які скористалися божевіллям, яке почалося після державного перевороту, щоб розвинути невибіркове насильство. У деяких випадках вони не були політично вмотивовані, вони просто хотіли вбити. У варварському контексті, в якому радикально змінюються етичні концепції, певні групи з обох сторін скористалися можливістю добити своїх ворогів. Монахи, політики, владні бізнесмени...
громадянська війна в Іспанії. Правоохоронці чекають наказу АВС
-Чи можна порівняти обидві форми насильства?
Насильство не можна порівнювати, це два різні види репресій. Але все має бути в контексті. Все спалахнуло через переворот 18 липня. І слід також розуміти, що насильство нічим не відрізнялося від того, що відбувалося у Великій Британії, Сполучених Штатах чи СРСР протягом XNUMX-го століття.
-Тож чи було на війні добре і погане?
На соціальному рівні не було хороших і поганих. Так, був переворот, репресії і спроба знищити демократію, яка мала свої очевидні помилки. Але, коли ми говоримо про людей, ми не повинні використовувати такі терміни, як червоний і синій. Усі ми, як раніше, так і зараз, сильно зумовлені нашим контекстом. У першому розділі йдеться про вояка, якого мобілізувала повстанська сторона, оскільки він жив у Галичині. У цього хлопця не було шансу вирішити свою долю, він просто мав це зробити. Ви повинні розуміти цей контекст, хоча це не означає його виправдання. З високими генералами і політиками все інакше. У цьому випадку слід використовувати іншу термінологію.
Ви відчуваєте особливу прихильність до якоїсь історії?
Я люблю їх усіх. Моя дисертація була дуже спеціалізованою, і в цю книгу мені довелося включити історію праці, гендерні питання, історію релігії, дані про військові кампанії в Африці... Це було непростим завданням. Одним із питань, яке привернуло найбільшу увагу, було формування, в якому гомосексуалізм використовувався з обох сторін. Це було щось принизливе, яке використовувалося на пропагандистському рівні, щоб спробувати перешкодити солдатам дезертирувати. Хоча найбільше мене вразили твори Уранії Мелли – доньки інтелектуала-анархіста – та Марії Гомес, першого мера Галісії. Остання, незважаючи на те, що була від лівих республіканців, дозволила проводити релігійні церемонії у своєму маленькому містечку. Пройшовши через в'язницю, вони жили разом і були маргіналізовані навіть своїми сім'ями, незважаючи на дві різні ментальності.
Яка мета цих історій?
Я хочу передати не висновки, а запитання та невизначеності. Я хочу, щоб читач, прочитавши оповідання, сам зробив висновки. Головне — не впадати в презентистські апріоризми, а спробувати поставити себе в той контекст, який був минулим. Я вважаю, що це найцікавіший внесок, який може дати робота.
-Педро Санчес підтвердив, що він буде записаний за ексгумацію Франко... Як ви вважаєте, це щось прийнятне?
Я не знаю контексту цього речення. Я вважаю, що говорити і обговорювати минуле ніколи не пізно. Суспільство – засоби масової інформації, політика… – має чітко розуміти низку аспектів, таких як критика насильства та державного перевороту, неприйняття війни та підтримка демократії. З цього моменту ви можете почати обговорення. Я хочу створити простір, куди потрапляють усі обґрунтовані та шанобливі думки. Це допомагає нам пізнати інші реалії. Нічого не сталося, щоб говорити про минуле і поважати всі думки, які відповідають вищезазначеним вимогам. Те, що Уряд має робити добре, так це просвітницьку роботу, щоб суспільство розуміло, що робляться важливі та потрібні речі. Ось чого не вистачає.
-Чи потрібно було ексгумувати Франко і Куейпо де Льяно?
Їх довелося ексгумувати, щоб вони не були в публічному місці, а також тому, що вони самі та багато інших персонажів, таких як Прімо де Рівера, хотіли бути похованими зі своїми родичами.
