Por que, perguntam alguns amigos historiadores da Universidade do País Basco, está definido o limite de validade para a investigação e punição dos crimes franquistas e a aplicação de indenização às vítimas no Projeto de Lei da Memória Democrática?dezembro de 1983? Meus amigos não negam que algum limite teve que ser estabelecido. Alguns deles são a favor da lei, e até pensam que ela dará ao seu sindicato um papel de liderança na investigação dos crimes franquistas (o que não vejo que isso suponha uma garantia inquestionável de rigor e credibilidade). Mas, mesmo supondo que assim fosse, não entendo sua perplexidade com a instauração de dezembro de 1983 como limite da aplicabilidade das investigações e expurgo das responsabilidades delas derivadas. E não posso explicar a perplexidade de meus amigos historiadores, porque em 23 de fevereiro de 1984, os Comandos Autônomos Anticapitalistas assassinaram o senador socialista Enrique Casas em San Sebastián, desencadeando assim a guerra privada de policiais e oficiais socialistas contra o ETA, que foi Reivindicaria muitas mortes –em ataques assinados pelo GAL– durante os anos seguintes. É lógico que o PSOE tenha tentado garantir a impunidade daqueles que participaram da guerra suja, e que Bildu tenha saltado no aro. Haverá tempo em um futuro mais ou menos próximo para a esquerda nacionalista montar a galinha. Pessoalmente, não gosto dessas guerras culturais sobre narrativas e sua necessidade de traduzi-las em padrões exequíveis, porque não acho que elas constroem acordos duradouros entre adversários políticos, muito menos quando uma terrível guerra civil está envolvida. Nesse sentido, faço minha reflexão recente de Leon Wieselter: “Uma certa versão da democracia foi construída para o confronto, para o conflito. Isso não acontece com todas as versões. A ideia francesa, versão de Rousseau, contém uma fantasia da vontade geral, a confiança de que um dia todos iremos concordar. Como judeu que herdou o Talmud, como americano que herdou os 'Papéis Federalistas', sei que isso nunca acontecerá”. Você não precisa ser judeu ou americano. O filósofo católico alemão Robert Spaeman (1922-2018), um dos pais da União Europeia, manteve exatamente a mesma coisa sobre a vontade geral e a impossibilidade de consenso (que também tem sido, vejam onde, a posição imutável de Chantal Mouffe , a ideologia do 'populismo de esquerda').
