ვიღაცამ დაავალა გარდაცვლილი კანონის სახელი, სახელად პედრო, დაეწერა მე-233 საუკუნის შუა ხანებში როდა-დე-ისაბენას ძველი ტაძრის საკათედრო ტაძარში, არ იცოდა, რომ ეს იქნებოდა ბოლო იმ განსაკუთრებული წარწერებიდან, რომლებიც ამშვენებს ამ უნიკალურ სივრცეს. არაგონის პირენეებში. „ეს არის უდიდესი ეპიგრაფიკული დოკუმენტაციის ადგილი მთელ ევროპაში“, ამბობს ვინსენტ დებიაისი, შუა საუკუნეების ისტორიის დოქტორი. ფრანგი სპეციალისტების ჯგუფმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS/CNRS) მკვლევარი, შეაგროვა 30 ნაწერი ამ სიტყვის მონასტერში, 1967-ით მეტი ჩანაწერი, ვიდრე მღვდელი და ისტორიკოსი ანტონიო დიურან გუდიოლი. მისი XNUMX წლის რაოდენობა.
„ვფიქრობ, რომ რამდენიმე მათგანმა იცოდა ისინი, მაგრამ რადგან კონსერვაციის მდგომარეობის გამო ადვილად ვერ წაიკითხეს (ყველაზე მეტად დაზიანებულნი არიან), ვერ დარწმუნდნენ, რომ არსებობდა თარიღი და სახელი და არა შეტანილი, დებიაისმა განმარტა AB C-თან სატელეფონო საუბარში. დანარჩენები იმყოფებოდნენ თაბაშირის ფენებისა და თანამედროვე ნახატების ქვეშ, რომელთა აღმოჩენის საშუალება უახლესმა რესტავრაციამ მისცა. მონასტერი, რომელიც გუდიოლმა მოიფიქრა რიბაგორზაში, უესკაში, ამ პატარა ქალაქის შუა საუკუნეების სამკაულში, არ არის იგივე, რაც ახლა ხედავთ.
წარწერები მონასტრის თაღებზე ვინსენტ დებიაისის მიერ
წარწერები, როგორც წესი, ძალიან მოკლეა, დასახლებულია მისი ოთხი გალერეის თაღებითა და კაპიტელებით, ასევე სატრაპეზოს გარე კედელთან და თავთა სახლის თაღებთან, ამ შეხვედრისა და მედიტაციის ადგილის, რელიგიური ცენტრის ავთენტური დეკორაციის შესაბამისად. შუა საუკუნეებიდან ჩამოკიდებული ცხოვრება. „ეს ასევე ღირსშესანიშნავი ამბავია, რადგან შუა საუკუნეების მონასტრებსა და საკათედრო ტაძრებში მდგარი ტექსტური შეტყობინებები, რომლებიც ყველაზე მეტად დაკრძალულია, ინახება წმინდა სივრცეში, მაგრამ როდაში ის შემოიფარგლება მონასტრის სივრცით“, - წერს ინგლისელი მედიევალისტი. . მხოლოდ ერთი წარწერა იყო ეკლესიის შიგნით, ეგრეთ წოდებული „ეპისკოპოსთა ფილა“, რომელიც იღებს როდა დე ისაბენას პირველი წინამძღვრების მემორიალს.
ამჟამად, უესკას ეს ქალაქი მხოლოდ 40 მოსახლეობით ითვლება ესპანეთის ყველაზე პატარა ქალაქად, რომელსაც აქვს საკათედრო ტაძარი. და არა რომელიმე ტაძარი, არამედ ყველაზე ძველი არაგონში. იგი დაინიშნა საეპისკოპოსო ადგილს 956 წელს, მაგრამ დაკარგა ეს მდგომარეობა მალევე, 1100 წელს, ბარბასტროს დაპყრობის შემდეგ. როდაში დარჩა საკათედრო ტაძარი ეპისკოპოსის გარეშე, მაგრამ არა მეხსიერების გარეშე. Debiais იტყობინება, რომ კანონებს, რომლებიც მასში დარჩნენ, სურდათ გამოეყოთ ის მომენტები, როდესაც ინსტიტუტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პირენეებში ძალაუფლების ბრძოლებში და გამოიყენა ინტელექტუალური მემორიალური სტრატეგია. მონასტერი გახდა სცენარი გიგანტური ლაპიდარული ნეკროლოგისთვის, სავსე პოლიტიკური, ინსტიტუციური და პირადი მეხსიერებით. ამრიგად, ყველას თვალში სამუდამოდ გამოჩენილი, უნიკალურ ძეგლში გაქვავებული საზოგადოების ხსოვნა, რომელიც ასე მნიშვნელოვანი იყო მისი წარმოშობით, სამუდამოდ დარჩება.
ზოგიერთი წარწერა ინარჩუნებს ძველი პოლიქრომიის ნაწილს - ვინსენტ დებიაისს
ეს პანაშვიდი და ისტორიული პროგრამა იწყება მეთორმეტე საუკუნიდან, ეკლესიის კართან ნაპოვნი წარწერით, რომელიც ეხება როდას ეპისკოპოსს, რომელიც არ ჩანს ტაძრის შიგნით საფლავის ქვაზე. მთელი მე-XNUMX და მე-XNUMX საუკუნეებში იგი დასრულდა ორასზე მეტი გრავიურებით. „ეს გვაძლევს საზოგადოების იმიჯს, რომელიც სრულად აცნობიერებს მწერლობის როლს, მის ღირებულებასა და ფუნქციას“, ხაზს უსვამს ინგლისელი მკვლევარი.
როდას განსაკუთრებული შრიფტიც კი, რომელიც პლასტიკურად თამაშობს ფორმებს და „არაფერს არ ჰგავს“, არა მხოლოდ აჩვენებს „წერის ნამდვილ სიყვარულს, წერის ნამდვილ გემოვნებას“. როგორც დებიაისი ხაზს უსვამს, ამ დამწერლობის გამოყენება, რომელიც არ არის ერთი ოსტატის ნამუშევარი, რადგან ის რამდენიმე საუკუნეს ითვლის, „მონაწილეობს კანონების ნებაში, შექმნან ოჯახი, შექმნან საზოგადოება“.
Roda de Isábena-ს შრიფტი სინგულარულია – Vincent Debiais
„როდას ძირში მწერლებს ჰქონდათ ასო „უნიკუმის“ მსგავსი, ხელნაწერთა სამყაროსთან უწყვეტობის გარეშე და ძალიან საინტერესოა შუა საუკუნეების წერილობითი კულტურის გაგება“, - აღნიშნავს ეპიგრაფიკოსი. „როდაში ჩვენ კარგად ვხედავთ, რომ ჩვენი მონოლითური ხედვა შუასაუკუნეების მწერლობაზე (როგორც რაღაც წვრთნისა და ძალის მქონე რამდენიმე ადამიანის ხელში) სრულიად არასწორია. ჩვენ უნდა გვახსოვდეს ბევრად უფრო რთული ფორმები, ბევრად უფრო მრავალფეროვანი, ბევრად უფრო სპონტანური, ბევრად უფრო თავისუფალი წერის პრაქტიკაში“, დასძენს ის.
ეს წარწერები ცოცხლებსა და მკვდრებს შორის კავშირის დამყარებასაც ემსახურება. კანონებმა, რომლებიც დადიოდნენ მონასტერში და აუცილებლად შეამჩნიეს ნომრები თაღებზე და კაპიტელებზე, ამ გარდაცვლილ ადამიანებს თავიანთი ხმებითა და გონებით დაუბრუნდნენ სიცოცხლეს. როგორც დებიაისი ხაზს უსვამს, „მონასტროში დაწერილი ყველა ის რიცხვი არა მხოლოდ ზოგიერთი მკვდარი კანონის მოგონებაა, არამედ მათი ყოფნის კვალიც, რომელიც მათი წაკითხვის წყალობით შეუძლია შეიძინოს მიმდინარე დრო“.
წარწერები როდას მონასტერში ვინსენტ დებიაისის მიერ
შუა საუკუნეების წინ, წარწერების რაოდენობა შენელდა და საბოლოოდ შეჩერდა მეთოთხმეტე საუკუნის შუა ხანებში. როდას ინსტიტუტი კარგავდა სიცოცხლისუნარიანობას, როგორც კულტურულ ცენტრს პირენეებში და შეცვალა დამოკიდებულება საკუთარი ისტორიის წინაშე. ის აღარ არის დაძაბულობისა და სისუსტის მომენტში, თავისი დიდებული პასის გამოვლენის აუცილებლობით. ეს ნაკლებად მომთხოვნი საზოგადოება იყო და ეპიგრაფიკულ რესურსს იგივე ღირებულება აღარ ჰქონდა. ასევე, ამ დროს შუა საუკუნეების წერილობით კულტურაში სხვადასხვაგვარი ცვლილებაა. ნომერს და თარიღს თან ახლავს ამოსაბეჭდად გაცემული თანხის რაოდენობა, ამ ადამიანისა და საზოგადოების, გარდაცვლილის ახლობლების ურთიერთობა... წარწერები გრძელ ნეკროლოგებში ვრცელდება.
ერთ-ერთი აქამდე გამოუქვეყნებელი გრავიურა სწორედ იმითაა გამორჩეული, რომ როდაში ასახულია იმ სააღრიცხვო, ადმინისტრაციული ტენდენციის ჩამოსვლა გარდაცვლილის მართვაში. მიუხედავად იმისა, რომ მისი წაკითხვა შეუძლებელია მისი კონსერვაციის მდგომარეობის გამო, მკვლევარები თვლიან, რომ ის ასახავს შემოწირულობას, რომელიც გარდაცვლილმა გაიღო როდას დაწესებულებაში, რათა ელოცათ მისთვის მისი გარდაცვალების წლისთავზე. ასეთი წარწერები მონასტერში თითქმის არ არის და ყველა მათგანი მე-XNUMX საუკუნით თარიღდება. "ეს ჩანაწერი ადასტურებს პრაქტიკას, რომელიც შეიძლება იყოს ცვლილების მოტივაცია", - ამბობს დებიაისი. შესაძლოა ისინი ზედმეტად დიდი იყო მერხებით უკვე ასე გადაჭედილი მონასტერისთვის.
მონასტრის დეტალი - ვინსენტ დებიაისი
სხვა ჩანაწერები, რომლებსაც ახლა აღმოაჩენთ, ასევე საინტერესოა, რადგან თავდაყირა, თავდაყირა. მან გაამხილა, რომ გარკვეულ მომენტში სამონასტროში ცვლილებები განხორციელდა და წარწერები არ განადგურდა, თუ არ გადატანილა, გარდა ამ შემთხვევისა, მცდარი გზით. "ამ მონასტერს დროთა განმავლობაში დაძაბული ცხოვრება ჰქონდა", - ამბობს ისტორიკოსი. მკვლევარებმა, მაგალითად, იციან, რომ მისი ზოგიერთი ქვის ნაწერი ხელახლა იქნა გამოყენებული თავთავის სახლის თაღებში და მიაჩნიათ, რომ სატრაპეზოს კედელზე აღმოჩენილი წარწერები, ყველაზე დაზიანებული, ასევე იქ იყო გადატანილი.
როდას შუასაუკუნეების წარწერების შესწავლას, რომელთა ხილვაც შეგიძლიათ უფასოდ ონლაინში პუატიეს უნივერსიტეტის ეპიგრაფიკული კვლევების ჟურნალში, ჩატარდა როდას საკათედრო ტაძრის მეგობართა ასოციაციის თანამშრომლობით და გენერალური მხარდაჭერით. არაგონის მემკვიდრეობის დირექტორატი და ბარბასტრო-მონზონის ეპისკოპოსი, ასევე შუა საუკუნეების ცივილიზაციის უმაღლესი კვლევების ცენტრი პუატიეში და École des Hautes Etudes en Sciences Sociales პარიზში.
ერიკ ბელგიელის შავი ღამე
6 წლის 7-დან 1979 დეკემბრის ღამეს, როდა დე ისაბენას ტაძარს დარტყმა მიაყენა ცნობილმა ერიკ ბელგიელმა, რომელმაც ჩამოართვა მას ყველაზე ძვირფასი საგანძური, როგორიცაა გობელენი "De la Virgen y San Vicente". , რომელიც საბედნიეროდ, იგი აღმოაჩინა და იპოვეს ჰუესკას მუზეუმში, ან სილა დე სან რამონში, რომელიც მან დაჭრა მისი გაყიდვის გასაადვილებლად. მისი ზოგიერთი ნაწილი ჯდება უცნობ აღლუმში.
