Jedna íránská přítelkyně z Yazdu mi před čtyřmi lety řekla: „Revoluce v Íránu bude feministická, nebo nebude“, a já jsem v článku shromáždil, co mi ženy řekly. Přemýšleli například, jak lze pomoci zemi, aniž by v ní žili, a vyzdvihli práci feministek ve čtvrtích velkých měst (z nichž některé jsou vězněny). Věděli, že Íránci jsou hlavní osou společnosti a rodiny, ale pokud se společnost nezmění, dalo by se udělat jen málo. Aktivisté vyzvali k politické a sociální participaci s kvótami ve vládě a správě. "Víš, proč je tak brzy dali do vězení?" řekla mi v Shirazu, "protože ženy se nás bojí." V současném kontextu společenských, politických a extrémních ekonomických krizí (nejvyšší vůdce je také před smrtí) může každá změna znamenat pokrok v situaci žen a pokrok v právech a svobodách všech.
Podívejme se na dva spisovatele, abychom poznali křečovité 1935. století a začátek 1967. Íránců. Prestiž prvního v zemi je impozantní: spisovatele a filmaře Forugha Farrojzada (XNUMX-XNUMX), jehož kompletní díla si můžete přečíst v 'Eternal Nightfall' s překladem Nazanin Armanian (Gallo Nero). Je jednou z největších básnířek století. Ať žije pod vládou šáha Rezy Pahlavího, jehož režim pronásleduje a popravuje pokrokové a marxistické intelektuály. Její čtení je jedním z velkých setkání s moderní poezií. Neexistuje žádné íránské město, které by nemělo kavárnu se svým číslem. Jeho život a dílo bojují proti tomu, co je zavedeno reprezentací toho, co je kulturně a sexuálně zakázané, a přímočaře odmítá rodinné a společenské normy. Představuje centrum moderní perské literatury v zemi, která se může pochlubit možná nejúspěšnější poetickou tradicí na světě.
Maryam Madjidi ABC
Forugh Farrojzad se čerstvě oženil s Parviz Shapur ABC
rozhodni se sám
Její život nebyl jednoduchý, protože pro ženu to není jednoduché, když se snaží rozhodovat sama za sebe a bránit svou kreativitu, zvláště v těchto letech. Ve věku 16 let se oženil s Parvizem Shapurem, vzdáleným příbuzným a satirickým básníkem, navzdory svému otci, vynikajícímu čtenáři a neústupnému vojákovi. Mezitím udržuje vztahy s Naserem Khodayarem, přítelem svého manžela a vydavatele, jehož sexuální vztahy zahrnuje ve své první sbírce básní „Cautiva“. Je průkopnicí (nebo první) v zemi ve svobodném zpívání intimních fantazií a přeměně žen v poetické předměty. Již není nutné zakrývat nebo abstrahovat touhu, která se sama nazývá, a reprodukovat ji s upřímností a naléhavostí, po které těla vždy volají. Jeho verše pijí z tradiční poezie, ale představují násilné zastrašování jednoduchým jazykem. Jeho nekonvenční portréty, které porušují pravidla a osvobozují se od přísných kódů zadaných již dávno. Jeho nejznámější kniha „Another Birth“ (1964) zpívá o narození ženy, která dobývá svobodu.
Po pěti letech manželství se rozvedla, když to dělají jen 4 procenta žen v Teheránu. Spolupracuje v časopise 'Teherán v obrazech' a začíná trénovat v «lyrice obrazu». Vzápětí se setkává s režisérem Ebrahimem Golestanem, majitelem první íránské nezávislé produkční společnosti. Společně vytvořili dokument 'A Fire' (1961), vítěz bronzové medaile na festivalu v Benátkách, první mezinárodní cenu pro íránského autora, editoval básník. V roce 1963 režíroval „La casa es negra“, který byl vládou pověřen, aby propagoval dílo kolonie malomocných Babadaghi v Tabrizu, a získal první cenu na Festivalu krátkých filmů v Oberhausenu. Šáhové výkřiky se v den premiéry dojaly. Chris Marker řekl, že to bylo jako ‚íránská ‚Země bez chleba‘ [Buñuel]“, na poctu básnířce po její předčasné smrti při nehodě autobusu. 'Dům je černý' se stává polem metafory (metafory perské kultury kritizovat zastřeným způsobem…). Malomocenství představuje prázdnotu a setrvačnost, která pohlcuje Íránce za šáhova režimu. Hlasový záznam recitoval báseň napsanou pro tuto příležitost: "Nedávejte zvířatům duše hrdliček."
Velmi odlišný případ je „Marx a panenka“ (2017), Maryam Madjidi (1980), editoval Minúscula a přeložil Palmira Feixas. Goncourt Award za první román a překlad 14 idiomů, které v biografickém klíči představily pohyb současného světa přes íránský exil, nyní francouzský. Je rozdělena do tří částí neboli narození (s odkazem na knihu Forrujzad). První v Teheránu; druhý v Paříži; v šesti letech, kdy doprovází své rodiče na útěku z islámské republiky kvůli jejich komunistickým vazbám; a třetí, po jeho dobrovolném návratu jako teenager. Dalo by se to číst téměř v souladu s komiksy a grafickými romány Marjane Satrapi, komunistických rodičů a exilových v Evropě, ale z jiné společenské vrstvy, a filmaře Jafara Panahiho (ten zázrak, který je „Bílý balón“), který hraje děti nad protagonisty. Inu, jak se dobře vyznat v kinematografii, kterou trpí v Íránu, když děti jeho hrdinů snadněji unikají cenzuře a Madjidi uznává, že zvolení této perspektivy se vyhýbá tomu, aby se stavěl do politiky.
Identita
Román naráží na témata, jako je opuštění mateřské země a budování identity na půli cesty mezi francouzštinou a perštinou. Pouze názvy kapitol jsou již příběhem: 'Jak být Peršanem'. 'Nemluvím'. 'Nehraji'. "Chceš Khayam?" "No, vezmi si to!" „Jak být Francouz“. „Zpáteční cesta pro život“. 'Vymazat jednou otcovy ruce'. Madjidi zná kulturní rozdíly mezi oběma zeměmi a hlavní hrdina toho využívá as humorem. Podle toho, čeho chce dosáhnout, přistupuje ke stereotypům, které si obě kultury o té druhé představují, a odkrývá se exotika, orientalismus a kolonialismus.
„Utápím se ve svém malém exotickém světě, který mi dodal žoviální hrdost. Hrdost být jiný. Ale vždycky ten spěch, ten vnitřní hlas, který mi připomíná, že nejsem všechno, že se schovávám za maskou, maskou fiktivního exilu.“ „Myslí si, že mít dvě kultury je v pořádku. Co ty víš?". Vše s jemným smyslem pro humor a poetikou nabitou intenzitou. A u obou spisovatelů také perská zahrada jako znak: ztracený ráj, terasa a garáž a především dobývání. Jak píše Farrojzad: „Každý ví / že jsme vstoupili / do tichého a chladného snu Simurgů / že jsme našli pravdu v zahradě […]. Není to o děsivém šepotu ve tmě; Jde o den a otevřená okna / a čerstvý vzduch./ a domov, ve kterém předměty hoří, k ničemu. / A země, která je opět úrodná, / a zrození, vývoje a pýchy“.
O AUTOROVI
PATRICIA ALMARCEGUI
