Hi va haver un temps en què les dones van haver de fer-se càrrec de les possessions dels seus marits, que van lluitar al camp de batalla contra els musulmans, pam a pam, per un tros de terra més a la Península Ibèrica. Moltes van quedar vídues i la càrrega de responsabilitat va ser encara més gran, com és el cas d'Auriola de Lurat, la protagonista de La Dueña (Plaça & Janés), la nova novel·la de l'escriptora Isabel Sant Sebastià (Xile, 1959) .
La també periodista i col·laboradora del diari ABC, entre altres mitjans de comunicació, ha donat a conèixer sud darrera novel·la històrica a Toledo, un dels principals escenaris d'aquesta història que té com a context la Reconquesta i que se centra al segle XI. És en aquest període quan es produeix, precisament, la reconquesta per part d'Alfonso VI d'aquesta ciutat, on Isabel Sant Sebastià ha presentat 'La Dueña', acompanyada pel president de Castella-la Manxa, Emiliano García-Page; del vicepresident de la Reial Fundació, Jesús Carrobles, i de la periodista Esther Esteban.
-Al llegir la seva novel·la, un s'adona dels prejudicis que tenim sobre el paper de les dones al llarg de la història i, en concret, com es veu al llibre, a l'Edat Mitjana. Per què no es coneix tant aquesta faceta de les anomenades propietàries de frontera durant la Reconquesta?
-L'Edat Mitjana són mil anys, i dins hi ha moltes etapes diferents. A més, les cròniques medievals, sobretot altmedievals, són molt escasses i molt curtes, i relaten probablement batalles i regnats. To cada rei li dediquen un paràgraf o dos i estan escrites al dictat de reis, de bisbes o clergy, que no van ser especialment feministes, per emprar un terme contemporani. En conseqüència, el treball anònim de totes aquestes dones de frontera, que han de suplir el seu marit en la gestió dels seus dominis i les seves tinences quan ells no hi eren, ningú no va molestar a recollir-la. Sí que coneixem l'obra de grans reines, com la de Sanxa I de Lleó, la dona de Ferran I, o d'Urraca, però sabem poc de la seva vida, sinó que és a través de documents de donacions, monestirs, relació d'aixovars. Però, a banda, és la tradició. El nord d'Espanya té una gran tradició matriarcal, una cosa que jo recupero mitjançant un personatge de ficció, Auriola de Lurat, que aquesta a aquestes milles de dones anònimes gràcies a les quals avui som aquí, ja que la tasca de repoblació va ser tan important com la Reconquesta. Per tant, a la novel·la històrica, és lícit que l'autor ompli amb honestedat els buits que deixa la història, que en matèria de dones en deixa molts.
-Aquesta vegada passarà gairebé una percebuda amb l'actual llei d'educació, la Lomloe, que vostè ha criticat durament. Quin aprenentatge podrien adquirir els adolescents i la població en general d'aquells temps?
-Per començar, podrien intentar Espanya, perquè si tu situes l'ensenyament d'història l'any 1812, com es farà ara a Batxillerat amb la nova llei d'educació, no entens res, desconeixes el perquè de les comunitats autònomes i perquè són on són, el sentit de l'Alhambra de Granada o el del Camí de Sant Jaume. Si vols entendre el món on vius i, en concret, la història del teu país, has de saber la seva història medieval. Crec que la Lomloe té per objectiu déarrelar culturalment a les noves generacions, que no tinguin referències històriques ni nacionals i, així, poder inventar-se el que els doni la gana. Per això, jo, a les meves novel·les, estic intentant reconstruir els vuit segles de Reconquesta que van forjar l'Espanya actual, tal com la coneixem. Avui som europeus, occidentals i lliures gràcies a aquest període històric.
-A més, crec que la situació a la Península Ibèrica del segle XI guarda certs paral·lelismes amb la situació actual, per això de la fragmentació i les disputes internes. Com a periodista i analista de l'actualitat política, per què novel·la escriure històricament ambientada a l'Edat Mitjana, quan el dia a dia ens dóna temes de sobres?
-Perquè els temes del dia a dia em tenen molt avorrida, defraudada i decebuda (riu). És veritat que no aprenem res de la història i la repetim sense parar. Al segle XI, en què transcorre la novel·la, els regnes cristians estan fragmentats. Lleó contra Navarra i contra Castella, que era un comtat que pertanyia a Lleó, però es rebel·la. D'altra banda, els tres fills del rei lleonès Ferran I se'n disputen el llegat i, finalment, les taifes musulmanes encara més dividides, petites i morons. Sink well, ara estem igual, i en comptes de ser una gran nació, amb les nostres autonomies i les nostres peculiaritats lingüístiques i culturals, estem al contrari, cadascun a la seva. Tot això, sense aprendre una lliçó que ens ha donat la història: la unitat ens fa forts i la fragmentació ens debilita. Tot i això, aquí tots volen ser cap de ratolí, en lloc de cua de lleó.
-Les que no surten gaire ben parades a la seva novel·la són les religions monoteistes o del Llibre pel paper que donen a la dona. Per què creu que en ple segle XXI això continua immutable?
-Hi ha un fet, que és que les tres religions monoteistes -judaisme, christianism i Islam- són molt misògines perquè van néixer en un entorn de pastors i societats endarrerides. A canvi, els cultes pagans que hi havia a la cornisa cantàbrica de la Península Ibèrica, abans de la cristianització, eren molt matriarcals, amb la Terra i la Lluna com a deïtats. Aquesta herència es va mantenir molt present en la tradició espanyola penjant molt de temps i al segle XI, en concret, encara hi era. Si resumeix la circumstància històrica de la repoblació i de la mort masculina més gran en els camps de batalla, les dones cobriran la responsabilitat d'ocupar moltes de les qüestions més greus, amb un bagatge secular que neix als gens.
-Per sort, ens queden les àvies i els avis, per això de la igualtat. 'La Dueña' ens explica la íntima relació entre la protagonista, Auriola de Lurat, i el seu nét. Crec que la seva situació personal actual hi té alguna cosa a veure. Jo ambigu?
-Is true. Sóc àvia de tres nétes i d'un altre més en camí i done fe que la 'àvia' és una experiència absolutament meravellosa. Per això, jo volia plasmar aquesta emoció en aquesta novel·la perquè jo no les escric per ensenyar història a ningú. Si algú aprèn alguna cosa de les meves novel·les, me n'alegro molt, però el meu principal objectiu és entretenir, que és el que a mi m'agrada, i també emocionar, ja que una novel·la ha de tenir emoció, que és el que he intentat traslladar a la relació que manté la protagonista amb el seu nét, semblant a la que jo tinc amb les meves nétes.
-En una època en què els joves i la gent moderna i el seu estàndard de bellesa s'imposaven a la societat actual, ¿no van crear que havien de ser valorats més que els joves o tenir en la seva experiència, com a successors?
-Vivim a l''efebocràcia' absoluta. A Espanya i al món occidental, perquè per sobre dels 40 anys un ja està descatalogat i no serveix per a res, com si se t'hagués passat l'arròs. Abans la saviesa, els errors comesos i l'ensenyament dels mateixos es valoraven molt i als avis se'ls respectava i se'ls volia, mentre que ara se'ls aparca. En tots els temps passats es valorava l'experiència, menys ara. Cada societat té els seus valors i conseqüències. Veurem on ens condueix aquesta 'efebocràcia', el principal valor de la qual és ser jove i guapo. Però, en el meu cas, estic convençuda que sóc molt més ara vàlida que quan tenia 30 anys perquè aleshores en sabia molt poc i ara sé infinitament més.
-Un dels episodis destacats de la novel·la és la reconquesta de Toledo pel rei Alfons VI de Lleó gràcies a la unió dels cristians. Per a vostè, quina importància va tenir aquest fet?
-Va tenir una importància sobretot simbòlica. Toledo va ser la joia de la corona perquè havia estat la capital de l'antic Regne Visigot, que n'era el referent. El projecte polític de tots els reis cristians, des d'Alfons I d'Astúries, tenia com a objectiu reconquerir el que havia estat aquest símbol. A més, era i encara ho és avui la seu primada de l'Església espanyola, encara que en termes militars no va ser tan important perquè la taifa, ja en decadència, no va poder fer front a l'avant de Lleó i Castella. No obstant això, després, sempre que es produeixi la invasió almoràvit, les posicions cristianes retrocediran a la riba del riu Tajo, tret de la ciutat de Toledo, que resisteix és empenta a l'abric de les seves muralles. Però la seva transcendència simbòlica va ser tan gran que, des d'aleshores, tots els documents signats des d'Alfons VI en endavant portaven la signatura de “Emperador de tota Espanya”. Per això no hi ha història d'Espanya sense Toledo.
