Той крадешком изми езика капка по капка, извайвайки го според неговите форми, принасяйки думи и следователно богатство. Кало, чрез цигански изпълнители, проникна в схемите на cante като струйка. Той депозира термини за разширяване на речника, изрази с огромна популярност, също така определящи характеристики. Ако изслушаме цял албум от този музикален жанр, който толкова пазим от този град, ще бъде странно да не намерим такъв. Ако четем книга или специализиран критик, същото. Има много албуми, които имат думи Caló в заглавието си, дори пълни изречения. Например „Sinar caló sinela un pochibo (Гордостта да си циганин)“, както Ла Чики де Херес кръщава творбата, с която се сбогува с плодотворния XNUMX-ти век.
Някои, отвъд музиката, останаха затворени, както би казал Октавио Пас на испански: cajole, parné, chanelar... С Деня на циганския народ на 8 април правим преглед на най-използваните и любопитни.
Всеки можеше да изпее „Killing me softly с неговата песен“ и да промени в мозъка си гласа на Роберта Фалк с този на Пинтинго, който дори душата отиде да пие, за да пожъне най-големия си успех. Въпреки това, не мнозина ще разберат, че Pitingo, гел за коса назад, шапка с къса периферия от тази страна и костюм на витрина, означава „нахален“. Също така имам предвид, че кало е в прякорите на художниците. Виждали ли сте хоро да танцува?
La debla, „богиня“, е фламенко стил, на който Томас Павон придава височина в своята катедрала „В квартала Триана“, където не са останали химикалки или мастилници, за да се пише на изчезналата майка. А Dios в Caló се превежда като „undebel“, може би една от думите, които се срещат най-често във фламенко репертоара: „Циганко, запали светлината/пиян съм/говоря за теб на един undebel“, спомня си Камарон в края на soleá. „Undebel“ също е румбата, която дава заглавието на първия албум на Cigala, същността, която Mairena нарича в seguirilla от Fillo и това, което безброй кантаори споменават с поглед, насочен към някаква недовършена точка в небето.
Ние камила naquerar!
„Лараш“ е „нощ“ и с панделка за танго в косата Кармен Линарес я държеше под заслона на луна, която не расте. „Larache“, „noche“: ценен звук. „Bajañí“ е „китара“. „Duquela“, или „duca“, „болка“. „Lache“, „срам“. И за чистото 'lache' La Perla de Cádiz не е жалко, че има своята малка fragüita за продажба. „Камелар“ вече го познава. „Guillar“, това, което Niña de los Peines направи в seguirilla „A la Sierra de Armenia“, може би не. Означава „внезапно да напусна, да избягам“. Както правят някои от анонимните протагонисти от „Романсеро“ на Лорка, когато „зловещите слоеве се издигат“ на Гражданската гвардия, за да развалят партито. „Guillar“, без дори да кажеш „mú“.
„Naquerar“ се пропуква, но зле, когато Мануел Агуетас пее, и с отмъстителен тон, когато цитира „Camelamos naquerar“ от Марио Мая с текст от Хосе Ередиа. Искаме да говорим! "Важдаш" му очите. „Oripandó“, новият албум на José Mercé и оживена композиция на Manolo Sanlúcar за албума му „Candela“, „amanecer“. „Amaró“, „нашите“, както Мануел Агуетас младши защитава в единствената си записна работа до момента. А „Sastipén talí“, сбогом, който ни звучи като харанга, означава „здраве и свобода“, мотото на цял народ, който в търсене на този бином никога не е стоял на едно място или много рядко.
Групи като Los Chorbos, Los Chichos и Los Chunguitos, които превърнаха циганството в нещо комерсиално, намирайки го с музикалните тенденции на 70-те, влагат във въображението си дума, завършваща на Caló, която, отнасяща се до Мануел Мачадо, вече е от хората, които той направи куплетите свои. И „хоро“ и „джамбо“ се случват из градовете днес: „граби“ и „полицаи“, с това „не знам защо“ като фон с неспокоен Ел Джерос пред микрофона.
Този вариант на ромски живее заедно от векове и избледнява без изчезване: той живее маскиран в нашата реч. И говори точно за стари легенди за пътеки и прах, пътувания пеша, андариос и градове, които дори осъдени на галери са изоставили своите обичаи.
