Був час, коли жінки мали заволодіти володіннями своїх чоловіків, які билися на полі битви проти мусульман, дюйм за дюймом, за ще один шматок землі на Піренейському півострові. Багато з них овдовіли, і тягар відповідальності був ще більшим, як у випадку з Ауріолою де Лурат, героїнею «La Dueña» (Plaza & Janés), нового роману письменниці Ізабель Сан-Себастьян (Чилі, 1959). .
Журналіст і співавтор газети ABC, серед інших засобів масової інформації, випустила свій останній історичний роман у Толедо, одне з головних подій цієї історії, яка має контекст Реконкісти та зосереджена на XNUMX столітті. Саме в цей період Альфонсо VI знову завоював це місто, в якому Ізабель Сан-Себастьян представила «La Dueña» у супроводі президента Кастилії-Ла-Манчі Еміліано Гарсіа-Пажа; віце-президент Королівського фонду Хесус Карроблес і журналіст Естер Естебан.
– Читаючи ваш роман, ви усвідомлюєте упередження, які ми маємо щодо ролі жінки в історії, і, зокрема, як видно з вашої книги, у Середньовіччі. Чому не так багато відомо про цю грань так званих прикордонних власників під час Реконкісти?
-Середньовіччя - це тисяча років, і всередині нього багато різних етапів. Крім того, середньовічні хроніки, особливо ранньосередньовічні, дуже нечисленні і дуже короткі, і, ймовірно, розповідають про битви та правління. Вони присвячують абзац або два кожному королю і пишуться під диктовку королів, єпископів або духовенства, які не були особливо феміністами, якщо використовувати сучасний термін. Отже, анонімну роботу всіх тих прикордонних жінок, які повинні замінити свого чоловіка в управлінні їхніми володіннями та володіннями, коли вони не були, ніхто не потурбувався зібрати її. Ми дійсно знаємо роботи великих королев, таких як Санча I де Леон, дружина Фернандо I, або Уррака, але ми мало знаємо про її життя, окрім документів про дарування, монастирів, списку прикрас. Але крім того, це традиція. Північ Іспанії має дуже глибоку матріархальну традицію, яку я відновив завдяки вигаданому персонажу Ауріолі де Лурат, яка є серед тих тисяч анонімних жінок, завдяки яким ми тут сьогодні, оскільки робота з відновлення населення була настільки важливою, як Реконкіста. . Тому в історичному романі авторові дозволено чесно заповнити прогалини, залишені історією, яких у жіночому питанні залишає багато.
-Цього разу це буде майже відчутна втрата з чинним законом про освіту, Lomloe, який ви різко критикували. Чого могли навчитися підлітки та населення загалом із тих часів?
- Для початку вони могли б спробувати Іспанію, тому що якщо ви помістите викладання історії в 1812 рік, як це буде зроблено зараз у бакалавріаті з новим законом про освіту, ви нічого не розумієте, ви не знаєте причини для автономних спільнот і чому вони там, де вони є, напрямок Альгамбра в Гранаді або Каміно де Сантьяго. Якщо ви хочете зрозуміти світ, у якому живете, і, зокрема, історію своєї країни, ви повинні знати її середньовічну історію. Я вважаю, що метою Lomloe є культурне викорінення нових поколінь, які не мають історичних чи національних посилань і, таким чином, можуть винаходити все, що їм заманеться. З цієї причини я у своїх романах намагаюся реконструювати вісім століть Реконкісти, які сформували сучасну Іспанію, як ми її знаємо. Сьогодні ми європейці, західники і вільні завдяки тому історичному періоду.
- Крім того, я вважаю, що ситуація на Піренейському півострові в XI столітті має певні паралелі з нинішньою ситуацією через роздробленість і внутрішні суперечки. Навіщо журналісту та аналітику поточної політики писати роман, історична дія якого розгортається в середні віки, коли повсякденне життя дає нам багато тем?
– Тому що повсякденні теми мене дуже набридають, розчаровують і розчаровують (сміється). Це правда, що ми нічого не вчимо з історії і безкінечно її повторюємо. В одинадцятому столітті, в якому відбуваються дії роману, християнські королівства розпадаються. Леон проти Наварри та Кастилії, яка була графством, що належало Леону, але повстало. З іншого боку, три сини короля Леона Фердинанда I сперечаються про його спадок і, нарешті, ще більш розділені мусульманські Тайфи, дрібні та дебільні. Ну що ж, тепер ми такі самі, і замість того, щоб бути великою нацією, з нашими автономіями та своїми мовними та культурними особливостями, ми навпаки, кожен по-своєму. Все це, не засвоївши уроку, який нам дала історія: єдність робить нас сильними, а роздробленість послаблює. Проте кожен тут хоче бути головою миші, а не хвостом лева.
- У вашому романі не дуже добре проглядаються монотеїстичні релігії чи Книга через ту роль, яку вони відводять жінкам. Як ви думаєте, чому в XNUMX столітті це залишається незмінним?
- Є факт, який полягає в тому, що три монотеїстичні релігії - іудаїзм, християнство та іслам - дуже женоненависницькі, тому що вони народилися в середовищі пастухів і відсталих суспільств. У свою чергу, язичницькі культи, які існували на кантабрійському узбережжі Піренейського півострова до християнізації, були дуже матріархальними, божествами були Земля та Місяць. Ця спадщина залишалася дуже присутньою в іспанській традиції підвісок протягом тривалого часу, і, зокрема, в XNUMX столітті, вона все ще була там. Якщо підсумувати історичні обставини повторного заселення та найбільшої смерті чоловіків на полях битв, жінки покриють відповідальність за вирішення багатьох найсерйозніших проблем із світським багажем, який народжується в генах.
-На щастя, у нас ще є бабусі та дідусі, через рівність. «Дуенья» розповідає нам про інтимні стосунки між головною героїнею Ауріолою де Лурат та її онуком. Я думаю, що ваша поточна особиста ситуація має певне відношення до цього. Я неоднозначний?
-Правда. Я бабуся трьох онучок і ще однієї в дорозі, і я підтверджую, що «бабусь і дідусь» — це абсолютно чудовий досвід. Ось чому я хотів зафіксувати цю емоцію в цьому романі, тому що я пишу його не для того, щоб навчити когось історії. Якщо хтось чогось дізнається з моїх романів, я дуже радий, але моє головне завдання – розважити, що мені подобається, а також зворушити людей, оскільки в романі повинні бути емоції, які я намагався передати стосунки, які героїня підтримує з онуком, схожі на ті, які я маю з онуками.
– У той час, коли в сучасному суспільстві переважали молоді та сучасні люди та їхній еталон краси, хіба вони не вважали, що їх потрібно цінувати більше, ніж молодь, або мати у своєму досвіді, як наступників?
– Ми живемо в абсолютній «ефебократії». В Іспанії та в західному світі, тому що їм більше 40 років, вони вже зняті з виробництва і марні, ніби ви промахнулися. Раніше мудрість, зроблені помилки та вчення про них високо цінувалися, а бабусь і дідусів поважали й любили, а тепер вони припарковані. У всі минулі часи цінувався досвід, зараз менше. Кожне суспільство має свої цінності та свої наслідки. Ми побачимо, куди приведе нас ця «ефебократія», головна цінність якої — бути молодим і красивим. Але в моєму випадку я переконаний, що зараз я набагато більш дійсний, ніж коли мені було 30 років, тому що тоді я знав дуже мало, а зараз я знаю нескінченно більше.
-Одним із видатних епізодів роману є відвоювання Толедо королем Леона Альфонсом VI Леонським завдяки унії християн. Наскільки важливий для вас був цей факт?
– Це мало переважно символічне значення. Толедо був перлиною в короні, тому що він був столицею стародавнього Королівства Вестготів, яке було еталоном. Політичний проект усіх християнських королів, починаючи з Альфонсо I Астурійського і далі, мав на меті відвоювати те, чим був цей символ. Крім того, він був і залишається сьогодні основним місцем іспанської церкви, хоча у військовому плані це було не так важливо, оскільки Тайфа, яка вже була в занепаді, не могла протистояти аванту Леону та Кастилії. Однак пізніше, коли відбудеться вторгнення Альморавідів, християнські позиції відступлять до берегів річки Тежу, за винятком міста Толедо, яке протистоїть цьому удару, захищене своїми стінами. Але його символічне значення було настільки великим, що з того часу всі документи, підписані починаючи з Альфонса VI, мали підпис «Імператора всієї Іспанії». З цієї причини не існує історії Іспанії без Толедо.
