Іранська подруга в Язді сказала мені чотири роки тому: «Революція в Ірані буде феміністичною або не буде», і я зібрав те, що сказали мені жінки, у статті. Вони дивувалися, наприклад, як можна допомогти країні, не живучи в ній, і вони підкреслили роботу феміністок у великих містах (деякі ув’язнені). Вони знали, що іранці були головною віссю суспільства та сім’ї, але якщо суспільство не зміниться, мало що можна буде зробити. Активісти закликали до політичної та громадської участі за допомогою квот в уряді та адміністрації. «Ти знаєш, чому вони так швидко посадили їх у в’язницю?», – сказала вона мені в Ширазі, «тому що вони бояться нас, жінок». У нинішньому контексті надзвичайної соціальної, політичної та економічної кризи (верховний лідер також незабаром помре) будь-яка зміна може бути прогресом у становищі жінок і прогресом у правах і свободах усіх.
Давайте подивимося на двох письменників, щоб дізнатися про конвульсивне 1935-е століття і початок 1967-го іранців. Престиж першого в країні вражає: письменник і режисер Фору Фарройзад (XNUMX-XNUMX), повний текст творів якого можна прочитати в «Eterno Anochecer» у перекладі Назанін Арманян (Галло Нерон). Вона одна з найбільших поетів століття. Хай живе під владою шаха Рези Пехлеві, режим якого переслідує та страчує прогресивних та марксистських інтелектуалів. Читання її є однією з чудових зустрічей із сучасною поезією. Немає жодного іранського міста, де б не було кафе з його номером. Його життя та творчість борються проти усталеного через репрезентацію того, що є культурно та сексуально забороненим, і прямо заперечують сімейні та соціальні норми. Він є центром сучасної перської літератури в країні, яка має, мабуть, найуспішнішу поетичну традицію у світі.
Мар'ям Маджиді ABC
Фор Фарроджад нещодавно одружився на Парвізі Шапурі ABC
вирішуйте самі
Життя її було нелегким, тому що нелегко жінці, коли вона намагається визначитися з собою і відстояти свою творчість, а в ті роки вже не так. У 16 років вона виходить заміж за Парвіза Шапура, далекого родича і поета-сатирика, незважаючи на свого батька, видатного читача і непримиренного військового. Тим часом вона підтримує стосунки з Насером Ходаяром, другом її чоловіка та видавцем, чиї сексуальні стосунки вона збирає у своїй першій збірці віршів «Полонениця». Вона є піонером (або першим) у країні, хто вільно оспівує інтимні фантазії та перетворює жінок на поетичних суб’єктів. Більше немає необхідності приховувати чи абстрагувати бажання, викликане саме по собі та відтворене з щирістю та нагальністю, про які завжди волають тіла. Його вірші наповнені традиційною поезією, але представляють насильницький страх простою мовою. Його нестандартні портрети, які порушують правила і звільняються від суворих кодів, встановлених здавна. Його найвідоміша книга «Інше народження» (1964) оспівує народження жінки, яка завойовує свободу.
Після п'яти років шлюбу вона розлучилася, тоді як у Тегерані розлучилися лише 4 відсотки жінок. Співпрацює в журналі «Тегеран в образах» і починає навчатися «ліриці образу». Відразу ж він знайомиться з режисером Ебрагімом Голестаном, власником першої незалежної виробничої компанії в Ірані. Разом вони знімають документальний фільм «Un fuego» (1961), який отримав бронзову медаль на Венеціанському фестивалі, першу міжнародну нагороду для іранського автора, за редакцію якого відповідає поет. У 1963 році він зняв «La casa es negra», урядову комісію з популяризації роботи колонії прокажених Бабадагі в Тебрізі, і отримав перший приз на фестивалі короткометражного кіно в Оберхаузені. Шах плаче від розчулення в день прем'єри. Кріс Маркер сказав, що це схоже на «іранську «Землю без хліба» [Бунюель]», віддаючи данину пам’яті поетесі після її передчасної смерті в автобусній аварії. «Будинок чорний» стає предметом метафори (метафори перської культури до завуальованої критики…). Проказа представляє порожнечу та інерцію, які поглинають іранців під правлінням шаха. Голос за кадром продекламував вірш, написаний з цієї нагоди: «Не віддавайте душі горлиць звірам».
Зовсім іншим випадком є «Маркс і лялька» (2017) Мар’ям Маджіді (1980), відредагований Мінускулою та перекладений Пальмірою Фейшас. Гонкурівська премія за перший роман і перекладені 14 ідіом, які в біографічному ключі представили рух сучасного світу через іранське вигнання, сьогодні французьке. Воно ділиться на три частини або народження (з посиланням на книгу Форруджзада). Перший в Тегерані; другий — у Парижі; у віці шести років, коли він супроводжує своїх батьків у втечі з Ісламської Республіки через їхню комуністичну приналежність; і третє, після його добровільного повернення в підлітковому віці. Її можна було читати майже у відповідності з коміксами та графічними романами Марджане Сатрапі, батьків-комуністів і вигнаних до Європи, але іншого соціального класу, та режисера Джафара Панахі (отого дива, як «Біла куля»), який створив дітей над головними героями. Ну, як добре знати кіно, яке він страждає в Ірані, коли його герої діти легше рятуються від цензури і, як визнає Маджіді, обираючи такий вигляд, уникає позиціонування себе в політиці.
Особистість
У романі розглядаються такі теми, як відмова від батьківщини та побудова ідентичності на півдорозі між французькою та перською мовами. Тільки назви розділів – це вже історія: «Як бути персом». «Я не розмовляю». «Я не граю». «Ти хочеш Джаяма?» — Ну, бери! «Як бути французом». «Подорож туди й назад для життя». «Стерти раз батькові руки». Маджіді знає культурні відмінності між двома платниками, і головний герой використовує це з гумором. Залежно від того, чого він хоче досягти, він наближається до стереотипів, які обидві культури уявляють одна одній, і розкриває екзотику, орієнталізм і колоніалізм.
«Я купаюся у своєму маленькому екзотичному світі, який викликав у мене веселу гордість. Гордість бути іншим. Але завжди цей порив, той внутрішній голос, який нагадує мені, що я не зовсім такий, що я ховаюся за маскою романного вигнання». «Вони вважають, що мати дві культури – це добре. Що ви знаєте?". Усі з тонким почуттям гумору та поетикою, зарядженою інтенсивністю. І в обох письменників також перський сад як емблема: втрачений рай, внутрішній дворик і гараж, і перш за все завоювання. Як пише Фарройзад: «Кожен знає, / що ми увійшли / в тихий і холодний сон Сімурга / що ми знайшли правду в саду […]. Справа не в страшному шепоті в темряві; це про день і відкриті вікна / і свіже повітря / і дім, в якому предмети горять, непотрібні. / І землі, що знову родить, / і народження, еволюції і гордості».
ПРО АВТОРА
ПАТРІСІЯ АЛЬМАРСЕГІ
