ПОСЛУГИ
Синодальний шлях, у якому Німецька католицька церква працювала над реформою цієї інституції, схвалив цієї п'ятниці 86% голосів послаблення безшлюбності священиків і запропонує Папі Франциску подумати з цього приводу разом з іншими висновками. процесу, для якого очікується безперешкодна ратифікація під час голосування, яке відбудеться на осінній асамблеї.
Згідно з заявою Німецької єпископської конференції, ця пропозиція є частиною тексту під назвою «Целібат священиків. Зміцнення та відкритість» і яка підкреслює цінність безшлюбності як життя священиків, але вимагає допуску священиків, одружених Папою або радою, а також надання дозволу католицьким священикам, які бажають одружитися і залишатися на посаді. , так само, як це дозволяють візантійські та протестантські церкви.
Під час дебатів на пленарній асамблеї за участю 200 особистих делегатів, які відбулися в п’ятницю у Франкфурті, декілька виступів критикували, що текст містить позитивну оцінку життя в цнотливості та просили, щоб його формально пов’язували з «ризиками» та «ефект вторинний», що стосується випадків жорстокого поводження з дітьми. Перед голосуванням публічно виступили кардинал і архієпископ Мюнхена Рейнхард Маркс, а також голова Комісії єпископських конференцій ЄС Жан-Клод Холлеріх.
Маркс якось заявив в інтерв’ю Süddeutsche Zeitung, що «деяким священикам було б краще одружитися не тільки з сексуальних причин, а й тому, що це було б краще для їхнього життя, тому що вони не були б самотні (…), а деякі скажуть, що якщо ми більше не мати обов’язкового безшлюбності, тоді всі втечуть одружуватися, і я відповідаю, що це буде ознакою того, що це справді погано працює. «Це нестабільний спосіб життя».
Холлеріх, зі свого боку, сказав англійській газеті La Croix: «Я дуже високо ставлюся до безшлюбності, але можна замислитися, чи це важливо, тому що я одружився з дияконами, які чудово займаються спортом, чиї проповіді справді зачіпають людей, більше, ніж ми, хто безшлюбно». ». І продовжив: «Якщо священик не може пережити цю самотність, ми повинні його зрозуміти, а не засуджувати».
жіноча організація
На останньому засіданні пленарна асамблея Синодального шляху проголосувала за другий і також суперечливий документ про висвячення жінок, який буде надіслано на Форум як основу для роботи для його подальшої обробки. У тексті йдеться про гендерну рівність у Церкві та встановлює, що «жінок не виправдано допускати до всіх служб і служб Церкви, але виключати їх із священичого свячення», для чого він захищає, що «немає жодної лінії, ясної від традиції ” вимагає “корінного сумніву та зміни домінуючих владних структур і відносин”.
Ці два документи, хоч і «історичні», на думку учасників асамблеї, поки що не є обов’язковими для виконання. Ще тривають вирішальні дебати, які триватимуть протягом цієї суботи, на тему «Сексуальна мораль» та «Гомосексуалізм у Церкві», якими завершиться поточна сесія. Але вже в четвер було затверджено два тексти, перші посилання, які включають зміни глибини та дають міру масштабу, який має намір підтримувати процес. Обидва матимуть необхідну більшість присутніх єпископів у дві третини.
178 голосами «за» і 28 «проти» члени з правом голосу затвердили так званий орієнтовний текст, на якому проект реформи закладає свої богословські основи. Оскільки текст також був прийнятий присутніми єпископами 41 голосом проти 16, він стає обов’язковим.
Згодом, аналогічною більшістю голосів, він змінив тверезий «Основний текст» «Влада і поділ влади в Церкві». Орієнтовний текст, який за мовою та змістом характеризується як «богослови для богословів», має на меті прокласти «шлях навернення та оновлення» для Церкви, який вважається незворотним перед «знаками часу». ". .
На своїх 20 сторінках він наголошує, що «найважливішими джерелами для християн є Біблія, традиція, магістерій і теологія», і включає серед цих джерел «знаки часу та почуття віри народу Божого». Обговорення заглибилося в те, що Церква могла почути за «знаками часу», а зальцбурзький богослов Грегор Марія Гоф попросив визнати їх «джерелом знань». Франц-Йозепф Овербек, єпископ Ессена, додав його характер «праці Святого Духа».
Синодальний шлях показав себе на цій асамблеї значною мірою на користь «фундаментальних змін у конституції Католицької Церкви», таких як інший розподіл влади між єпископами, обмеження часу для виконання керівних посад у Церкві, участь віруючих у чисельності єпископів та здача рахунків їх адміністрації.
