Boli časy, keď ženy museli prebrať majetok svojich manželov, ktorí bojovali na bojisku proti moslimom, centimeter po centimetri, o jeden kúsok zeme na Pyrenejskom polostrove. Mnohé z nich zostali vdovy a bremeno zodpovednosti bolo ešte väčšie, ako je to v prípade Aurioly de Lurat, hlavnej hrdinky nového románu spisovateľky Isabel San Sebastián (Čile, 1959) La Dueña (Plaza & Janés). ).
Novinárka a spolupracovníčka novín ABC, okrem iných médií, vydala svoj najnovší historický román v Tolede, jednom z hlavných prostredí tohto príbehu, ktorého kontextom je Reconquest a ktorý sa zameriava na XNUMX. storočie. Práve v tomto období Alfonso VI. znovu dobyl toto mesto, v ktorom Isabel San Sebastián predstavila „La Dueña“ v sprievode prezidenta Castilla-La Mancha Emiliana Garcíu-Pagea; viceprezident Kráľovskej nadácie Jesús Carrobles a novinárka Esther Esteban.
-Pri čítaní vášho románu si človek uvedomí, aké predsudky máme o úlohe žien v histórii a konkrétne, ako je vidieť vo vašej knihe, v stredoveku. Prečo sa o tomto aspekte takzvaných dueñas de frontera počas Reconquisty toľko nevie?
-Stredovek je tisíc rokov a v ňom je veľa rôznych etáp. Stredoveké kroniky, najmä ranostredoveké, sú navyše veľmi zriedkavé a veľmi krátke a pravdepodobne sa týkajú bojov a panovania. Každému kráľovi venujú jeden alebo dva odseky a sú napísané na diktát kráľov, biskupov alebo duchovných, ktorí neboli zvlášť feministky, aby som použil súčasný výraz. Následne anonymnú prácu všetkých tých žien z pohraničia, ktoré musia suplovať manželov pri správe svojich domén a majetku, keď tam neboli, sa nikto neunúval zachytiť. Poznáme prácu veľkých kráľovien, ako bola Sancha I. de León, manželka Fernanda I. alebo Urraca, ale o jej živote vieme len málo, okrem dokumentov o donáciách, kláštoroch, súpise nohavíc. Ale bokom, je to tradícia. Severné Španielsko má veľmi hlbokú matriarchálnu tradíciu, niečo, čo som získal prostredníctvom fiktívnej postavy, Aurioly de Lurat, ktorá patrí medzi tie kilometre anonymných žien, vďaka ktorým sme tu dnes, keďže práca na znovuosídľovaní bola taká dôležitá, ako napríklad Reconquista. Preto je v historickom románe zákonité, aby autorka poctivo vyplnila medzery, ktoré zanechala história, ktorá v ženách zanecháva mnohé.
-Tentoraz to bude takmer bez povšimnutia so súčasným školským zákonom Lomloe, ktorý ste ostro kritizovali. Aké učenie si mohli adolescenti a populácia vo všeobecnosti od tých čias osvojiť?
-Na začiatok by mohli skúsiť Španielsko, pretože ak zaradíte vyučovanie dejepisu do roku 1812, ako sa to bude robiť teraz na maturite s novým školským zákonom, ničomu nerozumiete, neviete prečo autonómne komunity a prečo sú tam, kde sú, zmysel pre Alhambru v Granade alebo Camino de Santiago. Ak chcete pochopiť svet, v ktorom žijete, a konkrétne históriu svojej krajiny, musíte poznať jej stredovekú históriu. Myslím si, že cieľom Lomloe je kultúrne vykoreniť nové generácie, ktoré nemajú žiadne historické alebo národné odkazy, a týmto spôsobom si môžu vymyslieť, čo chcú. Z tohto dôvodu sa vo svojich románoch pokúšam zrekonštruovať osem storočí reconquisty, ktoré vytvorilo dnešné Španielsko, ako ho poznáme. Dnes sme vďaka tomu historickému obdobiu Európania, Západní a slobodní.
-Okrem toho si myslím, že situácia na Pyrenejskom polostrove v XNUMX. storočí má určité paralely so súčasnou situáciou, kvôli rozdrobenosti a vnútorným sporom. Ako novinár a analytik súčasnej politiky, prečo písať román historicky zasadený do stredoveku, keď nám každodenný život ponúka množstvo tém?
-Pretože ma každodenné problémy veľmi nudia, sú sklamané a sklamané (smeje sa). Je pravda, že z histórie sa nič nenaučíme a donekonečna ju opakujeme. V jedenástom storočí, v ktorom sa román odohráva, sú kresťanské kráľovstvá roztrieštené. León proti Navarre a proti Kastílii, čo bola župa, ktorá patrila Leónu, no tá sa vzbúrila. Na druhej strane traja synovia kráľa Ferdinanda I. Leonského spochybňujú jeho dedičstvo a napokon moslimskí taifovia ešte viac rozdelení, malí a blázniví. Sink well, teraz sme rovnakí a namiesto toho, aby sme boli veľkým národom, s našimi autonómiami a našimi jazykovými a kultúrnymi zvláštnosťami, sme opakom, každý svojim vlastným. To všetko bez toho, aby sme sa poučili z histórie: jednota nás robí silnými a fragmentácia nás oslabuje. Každý tu však chce byť hlavou myši, namiesto chvosta leva.
-Tie, ktoré vo vašom románe nevychádzajú veľmi dobre, sú monoteistické alebo knižné náboženstvá kvôli úlohe, ktorú pripisujú ženám. Prečo si myslíte, že v XNUMX. storočí to zostáva nezmenené?
-Je tu skutočnosť, že tri monoteistické náboženstvá - judaizmus, kresťanstvo a islam - sú veľmi mizogýnne, pretože sa zrodili v prostredí pastierov a zaostalých spoločností. Na oplátku, pohanské kulty, ktoré existovali na kantabrijskom pobreží Pyrenejského polostrova, pred christianizáciou, boli veľmi matriarchálne, so Zemou a Mesiacom ako božstvami. Toto dedičstvo zostalo veľmi prítomné v španielskej tradícii príveskov po dlhú dobu a konkrétne v XNUMX. storočí tam bolo stále. Ak zhrniete historické okolnosti opätovného osídlenia a väčšej smrti mužov na bojiskách, ženy ponesú zodpovednosť za riešenie mnohých najzávažnejších problémov so svetskou batožinou, ktorá sa rodí v génoch.
-Našťastie máme babky a dedkov, kvôli rovnoprávnosti. „La Dueña“ nám rozpráva o intímnom vzťahu medzi protagonistkou Auriolou de Lurat a jej vnukom. Myslím, že s tým súvisí aj tvoja súčasná osobná situácia. Som nejednoznačný?
-Je pravda. Som babičkou troch vnučiek a jednej ďalšej na ceste a potvrdzujem, že „babička“ je úplne úžasný zážitok. Z tohto dôvodu som chcel túto emóciu zachytiť v tomto románe, pretože ich nepíšem preto, aby som niekoho učil históriu. Ak sa niekto niečo dozvie z mojich románov, som veľmi rád, ale mojím hlavným cieľom je pobaviť, čo sa mi páči, a tiež nadchnúť, keďže román musí mať emócie, ktoré som sa snažil preniesť aj do vzťah, ktorý si hlavná hrdinka udržiava so svojím vnukom, podobný tomu, ktorý mám ja so svojimi vnučkami.
-Nemysleli ste si, že v čase, keď sa v dnešnej spoločnosti presadzovali mladí ľudia a moderní ľudia a ich štandardy krásy, nemysleli ste si, že by si ich mali vážiť viac ako mladých ľudí alebo mať svoje skúsenosti, ako pokračovateľov?
-Žijeme v absolútnej 'efebokracii'. V Španielsku a v západnom svete, pretože starší ako 40 rokov sa už nevyrába a je zbytočný, ako keby ste minuli ryžu. Predtým boli múdrosť, chyby a učenie o nich vysoko cenené a starí rodičia boli rešpektovaní a milovaní, zatiaľ čo teraz sú zaparkovaní. Vo všetkých minulých časoch sa skúsenosti cenili, okrem súčasnosti. Každá spoločnosť má svoje hodnoty a dôsledky. Uvidíme, kam nás zavedie táto 'efebokracia', ktorej hlavnou hodnotou je byť mladý a pekný. Ale v mojom prípade som presvedčený, že teraz som oveľa platnejší ako keď som mal 30 rokov, pretože vtedy som vedel veľmi málo a teraz viem nekonečne viac.
-Jednou z výnimočných epizód románu je opätovné dobytie Toleda leónskym kráľom Alfonzom VI. vďaka spojeniu kresťanov. Ako dôležitá bola pre vás táto skutočnosť?
-Malo to predovšetkým symbolický význam. Toledo bolo klenotom v korune, pretože to bolo hlavné mesto starého Vizigótskeho kráľovstva, ktoré bolo meradlom. Politický projekt všetkých kresťanských kráľov, počnúc Alfonsom I. Astúrskym, mal za cieľ znovu dobyť to, čo bolo týmto symbolom. Okrem toho bola a dodnes je hlavným sídlom španielskej cirkvi, hoci z vojenského hľadiska to nebolo také dôležité, pretože taifa, ktorá už bola v úpadku, nedokázala čeliť prednostiam Leónu a Kastílie. Avšak potom, kedykoľvek dôjde k invázii Almoravidov, kresťanské pozície sa stiahnu na brehy rieky Tajo, s výnimkou mesta Toledo, ktoré odoláva tlaku chránenému svojimi hradbami. Ale jeho symbolický význam bol taký veľký, že odvtedy všetky dokumenty podpísané od Alfonza VI. niesli podpis „cisára celého Španielska“. Z tohto dôvodu neexistuje žiadna história Španielska bez Toleda.
