Waarom, vragen sommige bevriende historici van de Universiteit van Baskenland, is in december 1983 in het ontwerp van de wet op de democratische herinnering de geldigheidsgrens vastgesteld voor het onderzoek naar en de strafbaarheid van Franco-misdaden en de toepassing van herstelbetalingen aan slachtoffers? Mijn vrienden ontkennen niet dat er een grens gesteld moest worden. Sommigen van hen zijn voorstander van de wet en denken zelfs dat het hun vakbond een leidende rol zal geven in het onderzoek naar Franco-misdaden (waarvan ik niet inzie dat dit een onbetwistbare garantie van strengheid en geloofwaardigheid inhoudt). Maar zelfs in de veronderstelling dat dit het geval was, begrijp ik uw verbijstering over de vaststelling van december 1983 niet als de grens van de toepasbaarheid van de onderzoeken en de zuivering van de daaruit voortvloeiende verantwoordelijkheden. En ik begrijp de verbijstering van mijn bevriende historici niet, want op 23 februari 1984 vermoordden de antikapitalistische autonome commando's de socialistische senator Enrique Casas in San Sebastián, waarmee de privéoorlog van politiekaders en socialistische functionarissen tegen de ETA ontketend werd. zou in de daaropvolgende jaren nogal wat dodelijke slachtoffers maken - bij aanvallen ondertekend door de GAL. Het is logisch dat de PSOE heeft geprobeerd straffeloosheid te verzekeren voor haar eigen deelnemers aan de vuile oorlog, en dat Bildu door hoepels is gesprongen. Er zal in de min of meer nabije toekomst tijd zijn voor de Abertzale om op de kip te rijden. Persoonlijk heb ik een hekel aan deze kleine cultuuroorlogen over verhalen en hun behoefte om ze te vertalen in afdwingbare normen, omdat ik niet denk dat ze blijvende overeenkomsten tot stand brengen tussen politieke tegenstanders, vooral als er een gruwelijke burgeroorlog bij betrokken is. In die zin maak ik me een recente reflectie van Leon Wieselter eigen: “Een bepaalde versie van democratie is gebouwd voor confrontatie, voor conflict. Het gebeurt niet met alle versies. Het Franse idee, de versie van Rousseau, bevat een fantasie van de algemene wil, het vertrouwen dat we het ooit allemaal eens zullen worden. Als Jood die de Talmoed erfde, als Amerikaan die de Federalists Papers erfde, weet ik dat dat nooit zal gebeuren." Je hoeft niet Joods of Amerikaans te zijn. De Duitse katholieke filosoof Robert Spaeman (1922-2018), een van de grondleggers van de Europese Unie, beweerde precies hetzelfde over de algemene wil en de onmogelijkheid van consensus (wat ook, kijk waar, de onveranderlijke positie van Chantal Mouffe was , de ideologie van het 'linkse populisme').
