Það var tími þegar konur þurftu að taka yfir eigur eiginmanna sinna, sem börðust á vígvellinum gegn múslimum, tommu fyrir tommu, fyrir enn eina landsvæðið á Íberíuskaga. Margar þeirra voru ekkjur og ábyrgðarbyrðin var enn meiri, eins og Auriola de Lurat, söguhetjan 'La Dueña' (Plaza & Janés), nýrrar skáldsögu rithöfundarins Isabel San Sebastián (Chile, 1959) . . .
Blaðamaður og samstarfsmaður ABC dagblaðsins, meðal annarra fjölmiðla, hefur sent frá sér nýjustu sögulegu skáldsögu sína í Toledo, einni af aðalmyndum þessarar sögu sem hefur endurheimtuna sem samhengi og fjallar um XNUMX. öldina. Það er einmitt á þessu tímabili sem Alfonso VI endurtók þessa borg, þar sem Isabel San Sebastián kynnti 'La Dueña', í fylgd forseta Castilla-La Mancha, Emiliano García-Page; varaforseti Royal Foundation, Jesús Carrobles, og blaðamanninn Esther Esteban.
-Við lestur skáldsögunnar þinnar áttar maður sig á fordómunum sem við höfum um hlutverk kvenna í gegnum söguna og sérstaklega, eins og sést í bók þinni, á miðöldum. Hvers vegna er ekki svo mikið vitað um þennan þátt svokallaðra landamæraeigenda á endurheimtunum?
-Miðaldir eru þúsund ár og innan hennar eru mörg mismunandi stig. Auk þess eru miðaldaannállar, sérstaklega snemma miðalda, mjög fáar og mjög stuttar og segja líklega frá orrustum og ríkjum. Þær tileinka hverjum konungi eina eða tvær málsgreinar og eru skrifaðar að tilskipun konunga, biskupa eða klerka, sem voru ekki sérstaklega femínistar, svo notað sé samtímahugtak. Þar af leiðandi nennti enginn að safna því nafnlausu starfi allra þessara landamærakvenna, sem þurfa að skipta um eiginmann sinn við stjórnun léna sinna og eignarhluta, þegar þær voru það ekki. Við þekkjum verk stórdrottninga, eins og Sancha I de León, eiginkonu Fernando I, eða Urraca, en við vitum lítið um líf hennar, annað en í gegnum gjafaskjöl, klaustur, lista yfir buxur. En fyrir utan það er það hefð. Í norðurhluta Spánar er mjög djúp matriarchal hefð, eitthvað sem ég endurheimti í gegnum skáldskaparpersónu, Auriola de Lurat, sem er meðal þeirra þúsunda nafnlausra kvenna sem við erum hér að þakka í dag, þar sem endurbyggðarstarfið var svo mikilvægt eins og endurheimtin. . Þess vegna er höfundi heimilt í sögulegu skáldsögunni að fylla heiðarlega í þau eyður sem sagan skilur eftir sig, sem í kvennamálum skilur eftir sig marga.
-Að þessu sinni mun það líða nánast tjón með núverandi menntalögum, Lomloe, sem þú hefur gagnrýnt harðlega. Hvaða lærdóm gátu unglingar, og almenningur almennt, aflað sér frá þessum tímum?
-Til að byrja með gætu þeir reynt Spán, því ef þú setur sögukennsluna árið 1812, eins og á að gera núna í Baccalaureate með nýju menntalögunum, þá skilurðu ekki neitt, þú veist ekki ástæðuna fyrir sjálfstjórnarsamfélögin og hvers vegna þau eru þar sem þau eru, stefnu Alhambra í Granada eða Camino de Santiago. Ef þú vilt skilja heiminn sem þú býrð í og sérstaklega sögu lands þíns þarftu að þekkja miðaldasögu þess. Ég tel að markmið Lomloe sé að rífa upp menningarlega nýja kynslóðina, sem hafa hvorki sögulegar eða þjóðlegar skírskotanir og geta þannig fundið upp hvað sem þær vilja. Af þessum sökum er ég, í skáldsögum mínum, að reyna að endurgera átta aldir endurheimtarinnar sem mótaði Spán í dag, eins og við þekkjum hann. Í dag erum við Evrópubúar, Vesturlandabúar og frjáls þökk sé þessu sögulega tímabili.
-Að auki tel ég að ástandið á Íberíuskaga á XNUMX. öld eigi sér ákveðnar hliðstæður við núverandi ástand, vegna sundrungar og innbyrðis deilna. Þar sem þú ert blaðamaður og sérfræðingur í núverandi stjórnmálum, hvers vegna að skrifa skáldsögu sem gerist á miðöldum, þegar daglegt líf gefur okkur nóg af efni?
-Vegna þess að dagleg viðfangsefni leiða mig mjög, fyrir vonbrigðum og vonbrigðum (hlær). Það er rétt að við lærum ekkert af sögunni og við endurtökum hana endalaust. Á elleftu öld, þar sem skáldsagan gerist, eru kristnu konungsríkin sundruð. León gegn Navarra og Kastilíu, sem var sýsla sem tilheyrði León, en gerði uppreisn. Á hinn bóginn deila þrír synir Ferdinands I, konungs af León, um arfleifð hans og loks hina enn sundruðu Taifa múslima, smáir og vitfirringar. Sökkva vel, nú erum við eins og í stað þess að vera stórþjóð, með okkar sjálfræði og okkar tungumála- og menningarlega sérkenni, erum við andstæðan, hver við sitt. Allt þetta án þess að draga lexíu sem sagan hefur gefið okkur: eining gerir okkur sterk og sundrung veikir okkur. Hins vegar vilja allir hér vera höfuð músar í stað ljónshala.
-Þau sem koma ekki mjög vel út í skáldsögu þinni eru eingyðistrúarbrögðin eða Bókin vegna hlutverksins sem þau gefa konum. Hvers vegna heldurðu að á XNUMX. öldinni haldist þetta óbreytt?
-Það er staðreynd, sem er sú að eingyðistrúarbrögðin þrjú - gyðingdómur, kristni og íslam - eru mjög kvenhatari vegna þess að þau fæddust í umhverfi hirða og afturhaldssama samfélaga. Aftur á móti voru heiðnu sértrúarsöfnuðir sem voru til á Kantabriuströnd Íberíuskagans, fyrir kristnitöku, mjög matriarchal, með jörðina og tunglið sem guði. Þessi arfleifð var mjög til staðar í spænskri hengiskraut í langan tíma og á XNUMX. öld, nánar tiltekið, var hann enn til staðar. Ef þú dregur saman sögulegar aðstæður endurbyggðar og mesta dauða karla á vígvöllunum, munu konur taka á sig ábyrgðina á að takast á við mörg af alvarlegustu málum, með veraldlegum farangri sem er fæddur í genunum.
-Sem betur fer eigum við enn ömmur og ömmur, vegna jafnréttis. 'La Dueña' segir okkur frá nánu sambandi söguhetjunnar, Auriola de Lurat, og barnabarns hennar. Ég held að núverandi persónulegar aðstæður þínar hafi eitthvað með það að gera. Er ég óljós?
-Er satt. Ég er amma þriggja barnabarna og annarrar á leiðinni og ég votta að "afa" er alveg dásamleg upplifun. Þess vegna vildi ég fanga þá tilfinningu í þessari skáldsögu því ég skrifa hana ekki til að kenna neinum sögu. Ef einhver lærir eitthvað af skáldsögunum mínum er ég mjög ánægður, en aðalmarkmið mitt er að skemmta, sem er það sem mér líkar, og líka að hreyfa við fólki, þar sem skáldsaga verður að hafa tilfinningar, sem er það sem ég hef reynt að yfirfæra á samband sem söguhetjan heldur við barnabarnið sitt, svipað því sem ég á við barnabarnið mitt.
-Á tímum þegar ungt fólk og nútímafólk og fegurðarstaðal þeirra ríkti í nútímasamfélagi, töldu þeir þá ekki að það ætti að meta meira en ungt fólk eða hafa í reynslu sinni, sem arftaka?
-Við lifum í algeru „efebókrati“. Á Spáni og í hinum vestræna heimi, vegna þess að yfir 40 ára gamall er þegar hætt og er ónýtur, eins og þú hefðir misst marks. Fyrir spekina voru mistökin sem gerð voru og kennsla þeirrar sömu mikils metin og ömmur og afar voru virtar og elskaðar á meðan nú er lagt í garð. Á öllum fyrri tímum var reynsla metin, síður nú. Sérhvert samfélag hefur sín gildi og afleiðingar. Við munum sjá hvert þetta „efebocracy“ leiðir okkur, sem hefur það megingildi að vera ung og myndarleg. En í mínu tilfelli er ég sannfærð um að ég er miklu gildari núna en þegar ég var 30 ára því þá vissi ég mjög lítið og nú veit ég óendanlega meira.
-Einn af framúrskarandi þáttum skáldsögunnar er endurheimtur Toledo af Alfonso VI konungi í León þökk sé sameiningu kristinna manna. Hversu mikilvæg var þessi staðreynd fyrir þig?
-Það hafði aðallega táknrænt mikilvægi. Toledo var gimsteinninn í krúnunni vegna þess að það hafði verið höfuðborg hins forna Vísigota konungsríkis, sem var viðmiðið. Pólitískt verkefni allra kristnu konunganna, allt frá Alfonso I frá Astúríu og áfram, miðaði að því að endurheimta það sem þetta tákn hafði verið. Að auki var það og er enn í dag aðal aðsetur spænsku kirkjunnar, þó að í hernaðarlegu tilliti hafi það ekki verið svo mikilvægt vegna þess að Taifa, sem þegar var í hnignun, gat ekki staðið frammi fyrir framúrstefnu León og Kastilíu. Hins vegar, síðar, hvenær sem Almoravid-innrásin á sér stað, munu kristnu stöðurnar falla aftur að bökkum Tagus-árinnar, nema borgin Toledo, sem stendur gegn þessu átaki í skjóli veggja hennar. En táknrænt mikilvægi þess var svo mikið að síðan þá voru öll skjöl undirrituð frá Alfonso VI og áfram með undirskrift "Keisara alls Spánar". Af þessum sökum er engin saga Spánar án Toledo.
