Կար ժամանակ, երբ կանայք պետք է տիրեին իրենց ամուսինների ունեցվածքին, ովքեր կռվում էին մուսուլմանների դեմ մարտի դաշտում, թիզ առ թիզ, Պիրենեյան թերակղզու ևս մեկ կտոր հողի համար: Նրանցից շատերը մնացին այրիներ, և պատասխանատվության բեռը ավելի մեծ էր, ինչպես օրինակ Աուրիոլա դե Լուրատի՝ «La Dueña» (Պլազա և Յանես) գլխավոր հերոս, գրող Իզաբել Սան Սեբաստիանի նոր վեպի (Չիլի, 1959 թ.) դեպքը։ )..
ABC թերթի լրագրողը և համագործակիցը, ի թիվս այլ լրատվամիջոցների, թողարկել է իր վերջին պատմական վեպը Տոլեդոյում, այս պատմության հիմնական միջավայրերից մեկը, որն իր համատեքստում ունի Վերանվաճումը և կենտրոնանում է XNUMX-րդ դարի վրա: Հենց այս ժամանակաշրջանում է, որ Ալֆոնսո VI-ը վերանվաճեց այս քաղաքը, որտեղ Իզաբել Սան Սեբաստիանը ներկայացրեց «La Dueña»-ն՝ Կաստիլիա-Լա Մանչայի նախագահ Էմիլիանո Գարսիա-Պեյջի ուղեկցությամբ; Թագավորական հիմնադրամի փոխնախագահ Խեսուս Քերոբլեսը և լրագրող Էսթեր Էստեբանը։
- Ձեր վեպը կարդալիս հասկանում եք, թե ինչ նախապաշարմունքներ ունենք պատմության ընթացքում և, մասնավորապես, ձեր գրքում, միջնադարում կնոջ դերի վերաբերյալ: Ինչո՞ւ այդքան էլ հայտնի չէ, այսպես կոչված, dueñas de frontera-ի այս կողմի մասին Reconquista-ի ժամանակ:
-Միջնադարը հազար տարի է, և դրա ներսում շատ տարբեր փուլեր կան: Բացի այդ, միջնադարյան տարեգրությունները, հատկապես վաղ միջնադարը, շատ հազվադեպ են և շատ կարճ, և դրանք, հավանաբար, վերաբերում են մարտերին և թագավորություններին: Յուրաքանչյուր թագավորին նրանք նվիրում են մեկ կամ երկու պարբերություն և դրանք գրվում են թագավորների, եպիսկոպոսների կամ հոգևորականների թելադրանքով, որոնք հատկապես ֆեմինիստներ չէին, ժամանակակից տերմին օգտագործելու համար: Հետևաբար, սահմանամերձ բոլոր այն կանանց անանուն աշխատանքը, ովքեր իրենց տիրույթների և ունեցվածքի տնօրինման ժամանակ ստիպված են փոխարինել իրենց ամուսիններին, երբ նրանք այնտեղ չեն եղել, ոչ ոք չի նեղվել վերցնել այն։ Մենք իսկապես գիտենք մեծ թագուհիների աշխատանքը, ինչպիսին է Սանչա I դե Լեոնը, Ֆերնանդո I-ի կինը կամ Ուրրական, բայց մենք քիչ բան գիտենք նրա կյանքի մասին, բացի նվիրատվությունների փաստաթղթերից, վանքերից, շալվարների ցանկից: Բայց մի կողմ, դա ավանդույթ է: Հյուսիսային Իսպանիան ունի շատ խորը մատրիարխալ ավանդույթ, որը ես վերականգնում եմ հորինված կերպարի՝ Աուրիոլա դե Լուրատի միջոցով, ով այն կիլոմետրերով անանուն կանանցից է, ում շնորհիվ մենք այսօր այստեղ ենք, քանի որ վերաբնակեցման աշխատանքն այնքան կարևոր էր, ինչպես Reconquista-ն: Ուստի պատմավեպում հեղինակի համար օրինաչափ է ազնվորեն լրացնել պատմության թողած բացերը, ինչը կանանց առումով շատ է թողնում։
-Այս անգամ դա գրեթե աննկատ կմնա կրթական գործող օրենքով՝ «Լոմլոե»-ով, որը դուք կոշտ քննադատության եք ենթարկել: Ի՞նչ ուսուցում կարող էին ձեռք բերել դեռահասները և ընդհանրապես բնակչությունը այդ ժամանակներից:
-Սկզբից նրանք կարող էին փորձել Իսպանիան, որովհետև եթե պատմության դասավանդումը դնես 1812 թվականին, ինչպես դա արվելու է այժմ բակալավրիատում կրթության նոր օրենքով, դու ոչինչ չես հասկանում, չգիտես ինչու ինքնավար համայնքներ և ինչու են նրանք այնտեղ, որտեղ գտնվում են, Ալհամբրայի զգացողությունը Գրանադայում կամ Կամինո դե Սանտյագոյում: Եթե ուզում ես հասկանալ աշխարհը, որտեղ ապրում ես և, մասնավորապես, քո երկրի պատմությունը, պետք է իմանաս նրա միջնադարյան պատմությունը։ Կարծում եմ, որ Լոմլոեի նպատակն է մշակութային կերպով արմատախիլ անել նոր սերունդներին, որոնք չունեն պատմական կամ ազգային հիշատակումներ, և այդպիսով կարողանան հնարել այն, ինչ ուզում են։ Այդ իսկ պատճառով իմ վեպերում ես փորձում եմ վերակառուցել Վերնվաճման ութ դարերը, որոնք կեղծել են Իսպանիան այսօր, ինչպես մենք գիտենք: Այսօր մենք եվրոպացի ենք, արեւմտյան ու ազատ այդ պատմական շրջանի շնորհիվ։
-Բացի այդ, կարծում եմ, որ XNUMX-րդ դարում Պիրենեյան թերակղզում տիրող իրավիճակը որոշակի զուգահեռներ ունի ներկայիս իրավիճակի հետ՝ մասնատվածության և ներքին վեճերի պատճառով։ Լինելով արդի քաղաքականության լրագրող և վերլուծաբան՝ ինչո՞ւ գրել պատմական վեպ միջնադարում, երբ առօրյա կյանքը մեզ տալիս է բազմաթիվ թեմաներ:
-Որովհետև առօրյա խնդիրներն ինձ շատ են ձանձրացնում, հիասթափեցնում ու հիասթափեցնում (ծիծաղում է): Ճիշտ է, մենք պատմությունից ոչինչ չենք սովորում և այն կրկնում ենք անվերջ։ Տասնմեկերորդ դարում, որտեղ տեղի է ունենում վեպը, քրիստոնեական թագավորությունները մասնատված են։ Լեոնն ընդդեմ Նավարայի և Կաստիլիայի դեմ, որը կոմսություն էր, որը պատկանում էր Լեոնին, բայց ապստամբեց։ Մյուս կողմից, Լեոնի թագավոր Ֆերդինանդ I-ի երեք որդիները վիճարկում են նրա ժառանգությունը և, վերջապես, մահմեդական թայֆաներն էլ ավելի պառակտված՝ փոքր ու հիմար: Լավ խորտակվեք, հիմա մենք նույնն ենք, և մեծ ազգ լինելու փոխարեն՝ մեր ինքնավարություններով, մեր լեզվամշակութային առանձնահատկություններով, մենք հակառակն ենք՝ ամեն մեկն իրեն։ Այս ամենը, առանց պատմությունից դասեր քաղելու՝ միասնությունը մեզ ուժեղ է դարձնում, իսկ մասնատվածությունը՝ թուլացնում։ Սակայն այստեղ բոլորն ուզում են մկան գլուխ լինել, առյուծի պոչի փոխարեն։
-Ձեր վեպում այնքան էլ լավ չեն ստացվում միաստվածական կամ գրքի կրոնները՝ կանանց դերի պատճառով: Ինչո՞ւ եք կարծում, որ XNUMX-րդ դարում սա մնում է անփոփոխ։
-Կա մի փաստ, այն է, որ երեք միաստվածային կրոնները՝ հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը, շատ կին են, քանի որ ծնվել են հովիվների և հետամնաց հասարակությունների միջավայրում: Դրա դիմաց հեթանոսական պաշտամունքները, որոնք գոյություն ունեին Պիրենեյան թերակղզու Կանտաբրիական ափին, մինչ քրիստոնեացումը, շատ մայրիշխանական էին, որտեղ Երկիրն ու Լուսինը աստվածություններ էին: Այդ ժառանգությունը երկար ժամանակ մնաց իսպանական կախազարդերի ավանդույթում, իսկ XNUMX-րդ դարում, մասնավորապես, դեռ այնտեղ էր։ Եթե ամփոփեք վերաբնակեցման պատմական հանգամանքը և մարտադաշտերում արական սեռի ավելի մեծ մահը, ապա կանայք կվերածվեն ամենալուրջ խնդիրների հետ առնչվելու պատասխանատվությունը՝ գեների մեջ ծնված աշխարհիկ բեռով:
-Բարեբախտաբար, տատիկներ ու պապիկներ ունենք՝ հավասարության պատճառով։ «La Dueña»-ն պատմում է գլխավոր հերոսուհու՝ Աուրիոլա դե Լուրատի և նրա թոռան ինտիմ հարաբերությունների մասին: Կարծում եմ, որ ձեր ներկայիս անձնական իրավիճակը կապ ունի դրա հետ: Ես երկիմաստ.
-Ճիշտ է. Ես երեք թոռնուհու տատիկ եմ և ևս մեկի ճանապարհին, և ես փաստում եմ, որ «տատիկը» բացարձակապես հիանալի փորձ է: Այդ իսկ պատճառով, ես ուզում էի ֆիքսել այդ հույզը այս վեպում, քանի որ ես դրանք չեմ գրում, որպեսզի որևէ մեկին պատմություն սովորեցնեմ: Եթե ինչ-որ մեկը իմ վեպերից ինչ-որ բան սովորի, ես շատ ուրախ եմ, բայց իմ հիմնական նպատակը զվարճացնելն է, ինչն ինձ դուր է գալիս, ինչպես նաև հուզել, քանի որ վեպը պետք է ունենա էմոցիաներ, ինչը ես փորձել եմ փոխանցել: այն հարաբերությունները, որոնք գլխավոր հերոսուհին պահպանում է իր թոռան հետ, ինչպես ես ունեմ իմ թոռնուհիների հետ:
-Այն ժամանակ, երբ երիտասարդներն ու ժամանակակից մարդիկ ու նրանց գեղեցկության չափանիշները պարտադրված էին այսօրվա հասարակության մեջ, չե՞ք կարծում, որ նրանք պետք է ավելի գնահատվեն, քան երիտասարդները կամ ունենան իրենց փորձը, որպես իրավահաջորդներ:
-Մենք ապրում ենք բացարձակ «էֆեբոկրատիայի» մեջ։ Իսպանիայում և արևմտյան աշխարհում, քանի որ 40 տարեկանից ավելին արդեն դադարեցված է և անօգուտ է, կարծես կարոտել եք բրինձը։ Նախկինում իմաստությունը, թույլ տրված սխալներն ու նույնի ուսուցումը բարձր էին գնահատվում, իսկ պապիկներին հարգում ու սիրում էին, իսկ հիմա նրանք կայանված են։ Անցած բոլոր ժամանակներում փորձը գնահատվում էր, բացառությամբ հիմա։ Յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր արժեքները և իր հետևանքները։ Մենք կտեսնենք, թե ուր է մեզ տանում այս «էֆեբոկրատիան», որի հիմնական արժեքը երիտասարդ և գեղեցիկ լինելն է։ Բայց, իմ դեպքում, ես համոզված եմ, որ ես հիմա շատ ավելի վավեր եմ, քան 30 տարեկանում, քանի որ այն ժամանակ ես շատ քիչ բան գիտեի, իսկ հիմա անսահման ավելին գիտեմ։
-Վեպի ակնառու դրվագներից է Տոլեդոյի վերանվաճումը Լեոնի թագավոր Ալֆոնսո VI-ի կողմից քրիստոնյաների միության շնորհիվ: Ձեզ համար որքանո՞վ էր կարևոր այս փաստը։
-Դա ամենից առաջ խորհրդանշական նշանակություն ուներ։ Տոլեդոն թագի զարդն էր, քանի որ այն եղել է հին վեստգոթական թագավորության մայրաքաղաքը, որը չափանիշն էր: Բոլոր քրիստոնյա արքաների քաղաքական նախագիծը, սկսած Ալֆոնսո I-ից Աստուրիայից, նպատակ ուներ վերանվաճել այն, ինչ եղել է այդ խորհրդանիշը։ Բացի այդ, այն եղել և մնում է այսօր իսպանական եկեղեցու հիմնական նստավայրը, թեև ռազմական առումով դա այնքան էլ կարևոր չէր, քանի որ թայֆան, որն արդեն անկում էր ապրում, չէր կարող դիմակայել Լեոնի և Կաստիլիայի ավանգին: Այնուամենայնիվ, դրանից հետո, երբ Ալմորավիդների արշավանքը տեղի ունենա, քրիստոնեական դիրքերը նահանջելու են դեպի Թագուս գետի ափերը, բացառությամբ Տոլեդո քաղաքի, որը դիմադրում է իր պարիսպներով պատսպարված հրմանը: Բայց դրա խորհրդանշական նշանակությունն այնքան մեծ էր, որ այդ ժամանակվանից ի վեր Ալֆոնսո VI-ից ստորագրված բոլոր փաստաթղթերը կրում էին «ամբողջ Իսպանիայի կայսրի» ստորագրությունը։ Այդ իսկ պատճառով, առանց Տոլեդոյի Իսպանիայի պատմություն չկա:
