Il fut un temps où les femmes devaient reprendre les possessions de leurs maris, qui se battaient sur le champ de bataille contre les musulmans, pouce par pouce, pour un lopin de terre de plus dans la péninsule ibérique. Beaucoup d'entre eux étaient veufs et le fardeau de la responsabilité était encore plus grand, comme c'est le cas d'Auriola de Lurat, le protagoniste de 'La Dueña' (Plaza & Janés), le nouveau roman de l'écrivain Isabel San Sebastián (Chili, 1959) . .
La journaliste et collaboratrice du journal ABC, entre autres médias, a publié son dernier roman historique à Tolède, l'un des principaux décors de cette histoire qui a pour contexte la Reconquête et se concentre sur le XIe siècle. C'est précisément à cette époque qu'Alfonso VI a reconquis cette ville, dans laquelle Isabel San Sebastián a présenté 'La Dueña', accompagnée du président de Castilla-La Mancha, Emiliano García-Page ; le vice-président de la Fondation Royale, Jesús Carrobles, et la journaliste Esther Esteban.
-A la lecture de votre roman, on se rend compte des préjugés que l'on a sur le rôle des femmes à travers l'histoire et, plus précisément, comme on le voit dans votre livre, au Moyen Âge. Pourquoi est-on peu connu de cette facette des soi-disant frontaliers lors de la Reconquête ?
-Le Moyen Âge est d'un millier d'années, et en son sein, il y a de nombreuses étapes différentes. De plus, les chroniques médiévales, en particulier celles du début du Moyen Âge, sont très peu nombreuses et très courtes, et relatent probablement des batailles et des règnes. Ils consacrent un ou deux paragraphes à chaque roi et sont écrits sous la dictée de rois, évêques ou clercs, qui n'étaient pas spécialement féministes, pour utiliser un terme contemporain. Dès lors, le travail anonyme de toutes ces femmes frontalières, qui doivent remplacer leur mari dans la gestion de leurs domaines et exploitations quand elles ne l'étaient pas, personne ne s'est soucié de le collecter. Nous connaissons l'œuvre de grandes reines, comme celle de Sancha I de León, épouse de Fernando I, ou Urraca, mais nous savons peu de choses sur sa vie, si ce n'est par des documents de donation, des monastères, une liste de trousseaux. Mais à part ça, c'est la tradition. Le nord de l'Espagne a une tradition matriarcale très profonde, quelque chose que je récupère à travers un personnage de fiction, Auriola de Lurat, qui fait partie de ces milliers de femmes anonymes grâce auxquelles nous sommes ici aujourd'hui, tant le travail de repeuplement a été important comme la Reconquête . Ainsi, dans le roman historique, il est permis à l'auteur de combler honnêtement les vides laissés par l'histoire, qui en matière de femmes en laisse beaucoup.
- Cette fois, il passera presque une perte perçue avec la loi actuelle sur l'éducation, la Lomloe, que vous avez durement critiquée. Quel apprentissage les adolescents, et la population en général, pourraient-ils tirer de cette époque ?
-Pour commencer, ils pourraient essayer l'Espagne, car si vous placez l'enseignement de l'histoire en l'an 1812, comme cela va se faire maintenant au Baccalauréat avec la nouvelle loi sur l'éducation, vous ne comprenez rien, vous ne savez pas la raison pour les communautés autonomes et pourquoi ils sont là où ils sont, la direction de l'Alhambra à Grenade ou le Camino de Santiago. Si vous voulez comprendre le monde dans lequel vous vivez et, en particulier, l'histoire de votre pays, vous devez connaître son histoire médiévale. Je crois que l'objectif de Lomloe est de déraciner culturellement les nouvelles générations, qui n'ont pas de références historiques ou nationales et, ainsi, pouvoir inventer ce qu'elles veulent. C'est pourquoi, dans mes romans, j'essaie de reconstituer les huit siècles de la Reconquête qui ont forgé l'Espagne actuelle, telle que nous la connaissons. Aujourd'hui nous sommes Européens, Occidentaux et libres grâce à cette période historique.
-En outre, je crois que la situation de la péninsule ibérique au XIe siècle présente certains parallèles avec la situation actuelle, en raison de la fragmentation et des conflits internes. En tant que journaliste et analyste de la politique actuelle, pourquoi écrire un roman historiquement situé au Moyen Âge, alors que la vie quotidienne nous offre de nombreux sujets ?
-Parce que les sujets du quotidien m'ont beaucoup ennuyé, déçu et déçu (rires). C'est vrai qu'on n'apprend rien de l'histoire et on la répète sans fin. Au XIe siècle, où se déroule le roman, les royaumes chrétiens se fragmentent. León contre Navarre et Castille, qui était un comté qui appartenait à León, mais s'est rebellé. D'autre part, les trois fils du roi Ferdinand Ier de Léon se disputent son héritage et, enfin, les Taifas musulmans encore plus divisés, petits et crétins. Coulons bien, maintenant nous sommes les mêmes, et au lieu d'être une grande nation, avec nos autonomies et nos particularités linguistiques et culturelles, nous sommes à l'opposé, chacun pour soi. Tout cela, sans apprendre une leçon que l'histoire nous a donnée : l'unité nous rend forts et la fragmentation nous affaiblit. Cependant, tout le monde ici veut être la tête d'une souris, au lieu de la queue d'un lion.
-Ceux qui ne ressortent pas très bien dans votre roman sont les religions monothéistes ou le Livre à cause du rôle qu'ils accordent aux femmes. Pourquoi pensez-vous qu'au XNUMXème siècle cela reste inchangé ?
-Il y a un fait, c'est que les trois religions monothéistes -judaïsme, christianisme et islam- sont très misogynes car elles sont nées dans un milieu de bergers et de sociétés arriérées. En retour, les cultes païens qui existaient sur la côte cantabrique de la péninsule ibérique, avant la christianisation, étaient très matriarcaux, avec la Terre et la Lune comme divinités. Cet héritage est resté très présent dans la tradition du pendentif espagnol pendant longtemps et au XIe siècle, plus précisément, il était toujours là. Si vous résumez la circonstance historique du repeuplement et la plus grande mort masculine sur les champs de bataille, les femmes assumeront la responsabilité de traiter bon nombre des problèmes les plus graves, avec un bagage séculaire qui est né dans les gènes.
-Heureusement, nous avons encore des grands-mères et des grands-pères, à cause de l'égalité. 'La Dueña' nous raconte la relation intime entre la protagoniste, Auriola de Lurat, et son petit-fils. Je pense que ta situation personnelle actuelle y est pour quelque chose. Suis-je ambigu ?
-Est vrai. Je suis grand-mère de trois petites-filles et d'une autre en devenir, et j'atteste que la "grand-parentalité" est une expérience absolument merveilleuse. C'est pourquoi j'ai voulu capturer cette émotion dans ce roman car je ne l'écris pas pour enseigner l'histoire à qui que ce soit. Si quelqu'un apprend quelque chose de mes romans, je suis très heureux, mais mon objectif principal est de divertir, ce qui me plaît, et aussi d'émouvoir, car un roman doit avoir de l'émotion, ce que j'ai essayé de transmettre au relation que la protagoniste entretient avec son petit-fils, semblable à celle que j'ai avec mes petites-filles.
-À une époque où les jeunes et les gens modernes et leur standard de beauté prévalaient dans la société d'aujourd'hui, ne croyaient-ils pas qu'ils devaient être valorisés plus que les jeunes ou avoir dans leur expérience, en tant que successeurs ?
-Nous vivons dans l'absolue 'éphébocratie'. En Espagne et dans le monde occidental, parce qu'à plus de 40 ans, on est déjà interrompu et inutile, comme si vous aviez raté le coche. Avant la sagesse, les erreurs commises et leur enseignement étaient très appréciés et les grands-parents étaient respectés et aimés, alors que maintenant ils sont garés. Dans tous les temps passés, l'expérience était valorisée, moins maintenant. Chaque société a ses valeurs et ses conséquences. Nous verrons où nous mène cette « éphébocratie » dont la principale valeur est d'être jeune et beau. Mais, dans mon cas, je suis convaincu que je suis beaucoup plus valide maintenant que lorsque j'avais 30 ans parce qu'alors je savais très peu et maintenant j'en sais infiniment plus.
-Un des épisodes marquants du roman est la reconquête de Tolède par le roi Alfonso VI de León grâce à l'union des chrétiens. Pour vous, quelle était l'importance de ce fait ?
-Il avait une importance surtout symbolique. Tolède était le joyau de la couronne car elle avait été la capitale de l'ancien royaume wisigoth, qui était la référence. Le projet politique de tous les rois chrétiens, depuis Alphonse Ier des Asturies, visait à reconquérir ce qu'avait été ce symbole. De plus, c'était et c'est encore aujourd'hui le siège principal de l'Église espagnole, même si sur le plan militaire, ce n'était pas si important car le Taifa, déjà en déclin, ne pouvait pas faire face à l'avant de León et de Castille. Cependant, plus tard, chaque fois que l'invasion almoravide se produira, les positions chrétiennes se replieront sur les rives du Tage, à l'exception de la ville de Tolède, qui résiste à cette poussée à l'abri de ses murs. Mais son importance symbolique était si grande que, depuis lors, tous les documents signés à partir d'Alphonse VI portaient la signature de "Empereur de toute l'Espagne". Pour cette raison, il n'y a pas d'histoire de l'Espagne sans Tolède.
