Traditsiooniliselt on piiskoppe eristatud pastorite ja teoloogide vahel. Tema koolituse ja karjääri tõttu kalduksime Enrique Benaventi (Quatretonda, Valencia, 1959) klassifitseerima Rooma Gregoriuse ülikooli doktorikraadi või teoloogiaprofessori ja seminarikoolitaja töö tõttu. Kuid pärast seda, kui ta 2004. aastal määrati Valencia abipiiskopiks ja hiljem Tortosa peakorteri etteotsa, on ta näidanud ka oma võimet jõuda lähemale oma piiskopkondadele ja nende preestritele, keda ta püüab "julgustada ja toetada", olles teadlik et "mitmel korral elavad nad oma teenistust ükskõiksuse ja sotsiaalse mõistmise puudumise keskkonnas". Nüüd tunneb ta oma emapiiskopkonda pärast seda, kui paavst määras ta Valencia peapiiskopiks pärast kardinal Cañizarese tagasiastumisavalduse vastuvõtmist. — Kirik ja ühiskond on viimastel aastatel palju muutunud. Kui vaatame SRÜ baromeetrit 2002. aastal, siis 80% hispaanlastest ütles, et nad on katoliiklased ja nüüd ületab see protsent vaevu 50%.Millest see muutus tuleneb? —Kiriku sakramentaalses elus on üldiselt kriis, mis on viimastel aastatel palju kiirenenud. Oleme siin Hispaanias lühikese aja jooksul kogenud protsessi, mis mujal Euroopas oli aeglasem. Võib-olla sellepärast, et siin lähtume hoopis teistsugusest ajaloolisest olukorrast. Usu edasikandumises on tõesti kriis ja meie oma toimumise kiirus on kõiki üllatanud. Miks? Praegune meid ümbritsev kultuur tekitab Kiriku suhtes umbusaldustunde ja muudab evangeliseerimise väga keeruliseks. Kellelgi on raske vastu võtta sõnumit inimeselt või institutsioonilt, keda ta ei usalda. Kust see usaldamatus tuleb? — See võib olla tegurite kombinatsioon. Peate mõtlema, et probleem pole ainult siin Hispaanias. Püha Johannes Paulus II, oma kiriklikus manitsuses Euroopale, on midagi, mis jätab mulje, et maailmajagu kõndis aeglaselt usust taganemise poole. Ilmselgelt on patud, mida Kirik võib elada, evangeliseerimisel raskusi. Seda on kirik alati öelnud. Kuid sageli on ka kampaaniaid, mis hägustavad probleemide tegelikku tegelikkust. On probleeme, mis on liialdatud, näiteks registreerimine. Sisimas mõistavad kõik, et kirik on enamikul juhtudel õigesti käitunud, kuid on olemas kampaania, mis probleemi hägustab. — Siiski selgub, et kirik on vara omastanud... — Täpselt nii. Mul on juhtum Tortosa kellatorniga, mis oli justkui kirik omastanud midagi, mis polnud tema oma. Osa ideest, et kirik väidab, et ta tõestab oma omandiõigust, kui sellele väitel ei ole tiitleid, mis tõestaksid, et see on tema oma. Lõpuks võitsime. Kuid kui need veendumused on kollektiivses südametunnistuses kinnistunud, tekib umbusalduse ja ennetamise tunne ning see muudab evangeliseerimise keeruliseks. — On sektoreid, mis tsiteerivad neid Ratzingeri sõnu, et kirik "muutub väikeseks", et olukorda õigustada. Kas pole mitte konformistlik suhtumine evangeeliumist tuletatud universalistliku mandaadi suhtes? Ma ei usu, et see on Hispaania kiriku üldine õhkkond. See on küsimus, mis puudutab meid kõiki. Kui vaadata piiskoppide magisteeriumi piiskoppide konverentsil, siis ei leia selle nähtuse suhtes ühtegi õigustavat suhtumist. Ma arvan, et sageli on meil vaja leida viise selle vastu võitlemiseks kirikule soodsas kultuurikontekstis. Peame jätkama evangeeliumi külvamist, jätkama usuga kooskõlas tegutsevate ilmikute koolitamist keset maailma, avalikus elus ja see on millegi uue seeme, mis tuleb. -Paar päeva tagasi arutas Kongress samal istungil uut abordiseadust ja transseadust. Eutanaasia on olnud seaduslik juba aasta. Seadused, mida see valitsus heaks kiidab, on väga kaugel kiriku istutatavast isiku- ja ühiskonnamudelist. Kas tunnete end nendest seadustest rünnatuna? — On ilmne, et praegust kultuuri imbub antropoloogiline mudel, mudel, mida propageeritakse võimust, otsustuskeskustest ja mis vastandub kristlikule nägemusele. Oleme väga subjektivistlikus antropoloogias, kus isiklikud soovid on tõstetud õiguste kategooriasse, mida tuleb kaitsta. Seetõttu püüab see end peale suruda nägemusena inimesest ja tegelikkusest. Katsetatakse seadusi, mis mitte ainult ei legaliseeri teatud istandusi, vaid muudavad need õigusteks ja et hiljem tahetakse neid väärtusi hariduskavade kaudu peale suruda. Siis jõuame inimeste elude natsionaliseerimiseni. Piiskoplik konverents on mitmel korral otsustanud raskuste üle, mida need seadused ühiskonnale tekitavad. Nüüd oleme avaldanud märguande – „Kristus on vabastanud meid vabaduseks“ – südametunnistusest keeldumise kohta, nii et kui need seadused heaks kiidetakse, austataks vähemalt iga kodaniku usuvabadust ja võimaldatakse tal tegutseda oma südametunnistuse järgi ilma oma südametunnistuseta. õigusi rikutakse. "Ja kas see ei anna alla?" Eeldusel, et abordi või eutanaasia edenemist ei ole võimalik peatada. — See ei ole alistumine, vaid meeles pidada, et on olemas isiklik õigus, mida riik peab austama, sest kui me ei astu täiesti autoritaarsesse riiki. Üks asi on see, et saate teatud asju seadustada ja teine, et soovite kogu ühiskonnale panna kohustuse teha koostööd tavadega, mis võivad mõjutada isiklikku südametunnistust. Millised on olnud märtrid Kiriku ajaloos? Noh, keegi, kes on käitunud oma südametunnistuse järgi enne, kui seadused ette nägid. See ei ole allaandmine, see tähendab, et piir on olemas ja kui seda ületatakse, oleme täiesti totalitaarses riigis. Südametunnistusest tulenev vastuväide "Seal on mõned isiklikud õigused, mida riik peab austama, sest kui me ei astu totalitarismi" Enrique Benavent Valencia peapiiskop, kas on tõesti oht seda piiri ületada? – Alates hetkest, mil haridusplaanidele kehtestatakse teatud antropoloogilised plaanid, seisame silmitsi riigi tungimisega inimeste moraalsesse südametunnistusesse. Ja kui lisaks kannatavad inimesed, kes teatud tavadega koostööd ei tee, tööalast diskrimineerimist oma südametunnistusele truuduse tõttu, siis ilmselgelt seisame silmitsi riigiga, mis ületab teatud piire. -Nagu need Celaá sõnad, et "lapsed ei kuulu oma vanematele". See oleks muidugi eeskujuks. On tõsi, et vanemad ei ole oma laste absoluutsed peremehed ega saa oma last käsitleda kui objekti. Kuid riik ei saa eeldada, kuidas lapsi tuleb harida, milliste moraalsete väärtustega, milliste põhimõtetega. — Kiriku pattude hulgas, millest te varem rääkisite, on alaealiste seksuaalne kuritarvitamine mõnede preestrite poolt. Kas olete piiskopina pidanud selle probleemiga tegelema? — Tortosas ei saanud ta ühtegi kaebust. On ainult üks juhtum, kus preester mõisteti hukka väliselt, tsiviilprotsessis. Sotsiaal- ja meediakeskkonnas, millega oleme seotud, usun, et kui juhtumeid oleks olnud rohkem, oleks midagi ka minuni jõudnud, sest sotsiaalselt ja meedialiselt on kaebused julgustatud. Oleme silmitsi uue nähtusega ja kirik peab selle probleemiga tegelema sotsiaalse tundlikkusega silmitsi seistes. Enne kui kasutasime ideed, et siin poleks nii palju juhtumeid kui mujal, siis nüüd kasutame kiriku seest pärit vahendeid tõelise reaalsuse väljaselgitamiseks. Seotud uudiste standard Jah Piiskoppide asendamine takerdub ametissenimetamiste kontrollimise katse tõttu José Ramón Navarro-Pareja standard Ei Piiskopid toetavad, mainimata, sel pühapäeval toimuvat elu pooldavat meeleavaldust José Ramón Navarro-Pareja — Vatikani ekspert selles küsimuses , ütles jesuiit Hans Zollner, et kirik lisab kuritarvitamise kriisile varjamise. "Nüüd ei mõtle keegi niimoodi käituda." Kui varem on midagi ette võetud, siis ma ei tea, ma pole seda kunagi teinud. Arvestades tagajärgi, mida väärkohtlemine avaldab inimese psühholoogiale, mis võib teda kogu elu jooksul saatma, ei tunne kirikus kellelgi kiusatust niimoodi käituda.
