Yəzddəki bir iranlı dostum dörd il əvvəl mənə dedi: “İranda inqilab feminist olacaq, ya da olmayacaq” və mən qadınların mənə dediklərini bir məqalədə topladım. Onlar, məsələn, orada yaşamayan bir ölkəyə necə kömək edə biləcəyi ilə maraqlandılar və böyük şəhərlərin məhəllələrində (bəziləri həbsdə olan) feministlərin işini vurğuladılar. İranlılar cəmiyyətin və ailənin əsas oxu olduğunu bilirdilər, lakin cəmiyyət dəyişməsəydi, çox az şey edilə bilərdi. Fəallar hökumət və idarəçilikdə kvota ilə siyasi və ictimai iştiraka çağırıblar. Şirazda o, mənə dedi: “Onları niyə belə tez həbs etdilər, bilirsənmi, “çünki qadınlar bizdən qorxurlar”. Hazırkı sosial, siyasi və ekstremal iqtisadi böhranlar şəraitində (ali lider də ölmək üzrədir) hər hansı dəyişiklik qadınların vəziyyətində, hamının hüquq və azadlıqlarında irəliləyiş ola bilər.
İranlıların 1935-ci əsrin və 1967-ci əsrin başlanğıcını bilmək üçün iki yazıçı görək. Ölkədə birincinin nüfuzu heyranedicidir: yazıçı və kinorejissor Foruq Fərroczad (XNUMX-XNUMX), onun tam əsərlərini Nazənin Armanyanın (Qallo Neron) tərcüməsi ilə “Əbədi gecə”də oxumaq olar. O, əsrin böyük şairlərindən biridir. Yaşasın, rejimi mütərəqqi və marksist ziyalıları təqib edib edam edən Şah Rza Pəhləvinin hakimiyyəti altında. Onu oxumaq müasir poeziya ilə böyük görüşlərdən biridir. İranın elə bir şəhəri yoxdur ki, onun nömrəsi ilə kafe olmasın. Onun həyatı və yaradıcılığı mədəni və cinsi cəhətdən qadağan edilmiş şeylərin təmsil olunması vasitəsilə qurulanlara qarşı mübarizə aparır və ailə və sosial normaları baş-başa rədd edir. O, dünyanın bəlkə də ən uğurlu poetik ənənəsinə malik olan bir ölkədə müasir fars ədəbiyyatının mərkəzini təmsil edir.
Məryəm Məcidi ABC
Forugh Fərroczad Pərviz Şapur ABC ilə yeni evlənib
özünüz qərar verin
Onun həyatı asan deyildi, çünki qadın özü qərar verməyə, yaradıcılığını müdafiə etməyə çalışanda, xüsusən də o illərdə asan olmur. 16 yaşında atasına rəğmən, uzaq qohumu, satirik şair Pərviz Şapurla ailə qurur, görkəmli oxucu və barışmaz hərbçidir. Bu arada o, ərinin dostu və naşir Naser Xodayarla münasibətlərini saxlayır, onun cinsi əlaqəsini ilk şeirlər toplusu olan "Cautiva"ya daxil edir. O, ölkədə intim fantaziyaları sərbəst oxumaqda və qadınları poetik subyektə çevirməkdə pionerdir (yaxud birincidir). Artıq öz-özünə çağırılan istəkləri ört-basdır etmək və ya mücərrəd etmək və onu bədənlərin həmişə çığırdığı səmimiyyət və tələsikliklə təkrar etmək lazım deyil. Onun misraları ənənəvi poeziyadan qaynaqlanır, lakin sadə dillə şiddətli bir qorxu təqdim edir. Onun qeyri-ənənəvi portretləri qaydaları pozan və çoxdan təyin olunmuş sərt kodlardan azaddır. Onun ən məşhur kitabı olan "Başqa Doğum" (1964) azadlığı fəth edən qadının doğulmasını tərənnüm edir.
Beş illik evliliyindən sonra Tehranda qadınların yalnız 4 faizi boşandı. O, “Tehran in images” jurnalında əməkdaşlıq edir və “şəklin lirikası” mövzusunda məşq etməyə başlayır. Dərhal o, İranın ilk müstəqil istehsal şirkətinin sahibi olan rejissor İbrahim Gülistanla görüşür. Onlar birlikdə şairin redaktorluğu ilə İran yazıçısı üçün ilk beynəlxalq mükafat olan Venesiya festivalının bürünc medalına layiq görülmüş “Alov” (1961) sənədli filmini çəkirlər. 1963-cü ildə o, Təbrizdəki Babadaği cüzam koloniyasının işini təbliğ etmək üçün hökumətin sifarişi ilə "La casa es negra" filmini çəkdi və Oberhauzen Qısa Film Festivalında birinci mükafata layiq görüldü. Şah fəryadları premyera günü təsirləndi. Chris Marker, şairin avtobus qəzasında vaxtsız ölümündən sonra xatirəsini ehtiramla yad edərək, bunun "İranın "Çörəksiz Torpaq" [Buñuel]" kimi olduğunu söylədi. “Ev qaradır” metafora sahəsinə çevrilir (Fars mədəniyyətinin üstüörtülü şəkildə tənqid edilməsi metaforaları...). Cüzam şah rejimi altında iranlıları yeyən boşluq və ətaləti təmsil edir. Səsləndirici bu münasibətlə yazılmış bir şeiri oxudu: "Heyvanlara göyərçinlərin ruhunu verməyin."
Çox fərqli bir nümunə, Minúscula tərəfindən redaktə edilmiş və Palmira Feixas tərəfindən tərcümə edilmiş Məryəm Məcidinin (2017) "Marks və kukla" (1980) əsəridir. İlk Roman üçün Goncourt Mükafatı və tərcümə edilmiş 14 idiom, bioqrafik açarda müasir dünyanın İran sürgünü, indiki fransızca hərəkətini təqdim etdi. Üç hissəyə və ya doğuşa bölünür (Forruczad kitabına işarə edir). Tehranda birinci; ikincisi, Parisdə; altı yaşında, kommunist əlaqələrinə görə valideynlərini İslam Respublikasından qaçarkən müşayiət edərkən; üçüncüsü, yeniyetmə kimi könüllü qayıtdıqdan sonra. Onu, demək olar ki, kommunist valideynlərin və Avropada sürgün edilmiş, lakin fərqli sosial təbəqədən olan Marjane Satrapinin və kinorejissor Cəfər Pənahinin (o möcüzə olan “Ağ Balon”) komiksləri və qrafik romanları ilə yazışma şəklində oxumaq olardı. uşaqlar qəhrəmanların üstündədir. İranda onun əziyyət çəkdiyi kinonu necə yaxşı tanımaq olar ki, onun qəhrəmanlarının övladları senzuradan daha asan xilas olur və Məcidi etiraf edir ki, bu perspektivi seçmək siyasətdə mövqe tutmaqdan qaçır.
Kimlik
Romanda ana vətəndən imtina və fransız və fars dilləri arasında kimliyin qurulması kimi mövzulara işarə edilir. Yalnız fəsillərin adları artıq bir hekayədir: “Farsca necə olmaq olar”. 'Mən danışmıram'. 'Mən oynamıram'. 'Xəyamı istəyirsən?' "Yaxşı, götür!" "Necə Fransız olmaq olar". "Həyat üçün gediş-gəliş". "Atanın əllərini bir dəfə sil". Məcidi iki ölkə arasındakı mədəni fərqləri bilir və qəhrəman bundan yumorla istifadə edir. Əldə etmək istədiyinə uyğun olaraq hər iki mədəniyyətin bir-birini təsəvvür etdiyi stereotiplərə yaxınlaşır, ekzotizm, orientalizm və müstəmləkəçilik üzə çıxır.
“Mən öz kiçik ekzotik dünyamda gəzirəm, bu mənə şən qürur verirdi. Fərqli olmağın qüruru. Amma həmişə bu tələskənlik, o daxili səs mənə xatırladır ki, mən bütün bunlar deyiləm, maskanın arxasında gizlənirəm, uydurma sürgün maskası”. “Onlar düşünürlər ki, iki mədəniyyətə sahib olmaq yaxşıdır. nə bilirsən?". Hamısı incə yumor hissi və intensivliklə yüklənmiş poetika ilə. Və hər iki yazıçıda da fars bağı bir emblem olaraq: itirilmiş cənnət, veranda və qaraj və hər şeydən əvvəl fəth. Fərroczad yazır: “Hamı bilir ki, / biz Simurqun səssiz və soyuq yuxusuna girmişik / bağda həqiqəti tapmışıq […]. Söhbət qaranlıqda qorxulu pıçıltılardan getmir; Söhbət gündən və açıq pəncərələrdən / və təmiz havadan./ və əşyaların yanan, yararsız olduğu bir evdən gedir. / Və yenidən münbit olan yerdən / və doğuşdan, təkamüldən və qürurdan”.
MÜƏLLİF HAQQINDA
PATRICIA ALMARCEQUI
